ကာလာမသုတၱန္လာ ပညာသင္ၾကားေရးကို ေငးၾကည့္ျခင္း

Written by လွေရႊ

ႏိုင္ငံတခုရဲ႕ ႏွလုံးပမာအေရးႀကီးတဲ့အရာကေတာ့ ပညာေရးစနစ္ ျဖစ္ပါတယ္။ လက္ရွိျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးေျပာင္းလဲမႈ ျဖစ္စဥ္မွာ အုတ္ေအာ္ေသာင္းနင္း ျဖစ္ေနတဲ့ ႏိုင္ငံ့အေရးကိစၥတခုကေတာ့ ပညာေရးစနစ္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈ ျဖစ္ပါတယ္။ ကမၻာ့ေခါင္းေဆာင္မ်ား အေနနဲ႔လည္း လက္ရွိ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ အက်ပ္အတည္းေတြကို ေျဖရွင္းႏိုင္ဖို႔  ပညာေရး စနစ္တခုလုံးကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲဖို႔ ေဆာ္ေအာ္လာၾကတယ္။ အေႏွးနဲ႔အျမန္ဆိုသလို ပညာေရး စနစ္တခုလုံး ေျပာင္းလဲဖို႔ ျဖစ္လာမွာပါ။
ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ႏိုင္ငံေရးစနစ္နဲ႔အတူ ပညာေရးစနစ္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲလာတဲ့အခါ ျမန္မာ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ့ အဓိကဗဟိုခ်က္မမွာ ရွိေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ၾကားေရးကလည္း ဘယ္လိုခရီးဆက္မလဲ ဆိုတာ သိပ္စိတ္၀င္စားစရာ ေကာင္းတဲ့ အခ်က္တခ်က္ျဖစ္လာပါတယ္။ လက္ရွိရွိေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ပညာသင္ၾကားေရးစနစ္က ေခတ္စနစ္နဲ႔ လိုက္ေလ်ာညီေထြရွိရဲ့လားဆိုတဲ့ ေမးခြန္းေပၚေပါက္လာပါတယ္။
လက္ရွိ ေခါက္ရိုးက်ိဳးေနတဲ့ ျမန္မာ့ပညာေရးစနစ္ကို ေျပာင္းလဲဖို႔လိုအပ္သလို ဗုဒၶဘာသာပညာသင္ၾကားေရး စနစ္ကိုလည္း ဗုဒၶရဲ့ဆုိဆုံးမမႈေတြနဲ႔အညီ ေျပာင္းလဲသင့္တဲ့ ကိစၥတခုျဖစ္လာပါတယ္။ ဗုဒၶရဲ႕လမ္းစဥ္က ေတြးေတာဆင္ျခင္မႈ အင္မတန္မွ လြတ္လပ္တဲ့ ဘာသာတရားျဖစ္တယ္ဆိုတာ ကာလမသုတ္ကို ဖတ္ၾကည့္ရုံနဲ႔ သိႏိုင္ပါတယ္။ ကာလမသုတ္က ဒီလို ေျပာထားပါတယ္။
ကာလာမမင္းတို႔ “သင္တို႔သည္ေျပာသံ ၾကားကာမွ်ျဖင့္ ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္ မယူနဲ႔”
“အစဥ္အဆက္ စကားမွ်ျဖင့္လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္ မယူနဲ႔”
“ဤသို႔ ျဖစ္ဖူးသတတ္ဟူေသာ စကားမွ်ျဖင့္လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္မယူနဲ႔”
“ပိဋကတ္ မိမိတို႔ေရွးေဟာင္းက်မ္းဂန္ စာေပႏွင့္ ညီၫြတ္ေပသည္ဟူ၍လည္း
ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္ မယူနဲ႔”
“ ႀကံဆေတြးေတာ၍ ယူျခင္းမွ်ျဖင့္လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္ မယူနဲ႔”
“နည္းမွီးယူျခင္းမွ်ျဖင့္လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္ မယူနဲ႔”
“အျခင္းအရာကို ႀကံစည္ေသာအားျဖင့္လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္မယူနဲ႔”
“ငါတို႔ ႀကံစည္ႏွစ္သက္၍ ယူထားေသာအယူႏွင့္ တူညီေပသည္ဟူ၍လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္ မယူနဲ႔”
“ငါတို႔ေလးစားေသာ ရဟန္း၏ စကားဟူ၍လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္ မယူနဲ႔” လို႔ေဟာခဲ့တာကို ၾကည့္ရင္ ဗုဒၶဟာ လြတ္လပ္စြာ စဥ္းစားေတြးေခၚတဲ့ (Freedom of Expression) ကုိႏွစ္သက္ခဲ့တာကို ေတြ႔ရပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ ထြန္းလင္းေတာက္ပေနတယ္လို႔ ဟစ္ေႂကြးေနတဲ့ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ၾကားေရးစနစ္က ဗုဒၶေဟာခဲ့တဲ့ လမ္းစဥ္အတိုင္းလား၊ လက္ရွိ ရဟန္းပညာရွိ (သို႔မဟုတ္)။ အာဏာပိုင္ေတြက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာကို ထိပါးလာမွာေၾကာက္တဲ့အတြက္ လြဲမွားတဲ့ သင္ၾကားေရးစနစ္ကို က်င့္သုံးေနသလားဆိုတာ ဆန္းစစ္ရပါမယ္။
အခုလက္ရွိ က်င့္သုံးေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ပညာေရးသင္ၾကားေရးစနစ္က်ေတာ့ ကာလမ သုတၱံနဲ႔ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ေနပါတယ္။ လြတ္လပ္စြာေတြးေတာ ဆင္ျခင္ျခင္းကို မ်က္ကြယ္ျပဳၿပီး အာဂုံေဆာင္တဲ့ ပညာေရးစနစ္ကို က်င့္သုံးေနတယ္။ တနည္းေျပာရရင္ အာဏာရွင္ဆန္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ၾကားေရး စနစ္ျဖစ္ပါတယ္။
ထိုင္းနိုင္ငံ မဟာခ်ဴလာေလာင္ေကာင္ တကၠသိုလ္မွာ ပညာသင္ၾကားေနတဲ့ ရဟန္းေတာ္ ဦးေရ၀တကေတာ့ လက္ရွိ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ၾကားေရး စနစ္က ဗုဒၶ၀ါဒလာ ကာလမ သုတၱံနဲ႔ မညီဘူးလို႔ ေျပာပါတယ္။
“ဦးဇင္းတုိ႔သင္ၾကားခဲ့တဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ပညာေရးစနစ္မွာ အာဂုံေဆာင္တာကုိပဲ အားေပးတယ္၊ အာဂုံရမွ အာဂလူ ဆုိတဲ့ ဆုိးရုိးစကားကုိ ဆရာသမားေတြကလည္းလက္ခံၾကတယ္၊ အားေပးၾကတယ္။ စီစစ္ေ၀ဖန္မႈ၊ ထီထြင္ႀကံဆ မႈကုိအားမေပးၾကဘူး။ အထူးသျဖင့္ ေ၀ဖန္ႀကံဆတာကုိလက္မခံၾကဘူး။ ဒီလုိျဖစ္ေနတာဟာ ေရွးရုိးစြဲဆရာေတာ္ႀကီးအခ်ဳိ႔နဲ႔ အစုိးရရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္မႈေၾကာင့္လုိ႔ ထင္ပါတယ္” ဟုေျပာဆုိခဲ့ပါတယ္။
ေခတ္ေဟာင္း အိႏၵိယႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ၾကားေရး စနစ္မွာ ဒီေန႔ေခတ္ ေျပာေနတဲ့ Critical Thinking, Student Centered နည္းစနစ္သုံးခဲ့တာကို တရုတ္ရဟန္းေတာ္ တပါးျဖစ္တဲ့  ယိခ်င္ရဲ့ Record of the Buddhist Religion (Chapter XXXIV) မွတ္တမ္းမွာ ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ ဟားဗတ္တကၠသိုလ္လို နာမည္ေက်ာ္ခဲ့တဲ့ အိႏၵိယႏိုင္ငံက နာလန္ဒတကၠသိုလ္ ပညာသင္ၾကားေရး စနစ္ကို အခုလို မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါတယ္။
“နာလႏၵာတကၠသိုလ္မွာ ဆင္ေျခေလွ်ာက္လဲျခင္းပညာရပ္သည္ အလြန္ေက်ာ္ၾကားၿပီး စာသင္သားမ်ား အေနႏွင္႔ ဆင္ေျခေလွ်ာက္လဲျခင္းကို ေလ့က်င့္ၾကျခင္းအားျဖင္႔ ေန႔တာတိုသည္ဟူ၍ ထင္ရေၾကာင္း လြတ္လပ္စြာ ဆင္ေျခတက္ အဆိုအေျခမ်ားျဖင္႔ ျငင္းခံုကာ ပညာဆည္းပူး ေလ့လာၾကရေၾကာင္း ေရးသားထားပါတယ္” ဒါက ေအဒီ (၇) ရာစုေလာက္က ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ၾကားေရးစနစ္ကိုမွတ္တမ္း တင္ခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေန႔ေျပာင္းလဲေနတဲ့ ကမၻာႀကီးရဲ့ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ နည္းပညာေတြနဲ႔ လိုက္ေလ်ာညီေထြ ျဖစ္ဖို႔လိုအပ္လာပါတယ္။ ဒီလိုျပဳျပင္နိုင္မွ ဗုဒၶဘာသာပညာရွင္ေတြဟာ ကမၻာမွာပြဲလယ္တင့္ႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ လက္ရွိ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈ ျဖစ္စဥ္မွာ ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ့ အခန္းက႑က မေသးဘူးဆိုတာကို မ်က္၀ါးထင္ထင္ေတြ႔ ျမင္ေနရပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ေလာကီေက်ာင္းေတြ အျပင္ ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ေက်ာင္ေတြမွာသင္ၾကားတဲ့ (အဘိဓမၼာ၊ သုတၱံ၊ ၀ိနည္း) ေတြကို ရႈေထာင့္အမ်ိဳးမ်ိဳးကေန ခ်ဥ္းကပ္သင္ၾကားတဲ့ နည္းစနစ္ေတြကိုသုံးၿပီး ႏိုင္ငံ့ရဲ့ေျပာင္းလဲမႈ ေတြနဲ႔အတူ ေျပာင္းလဲသင့္တယ္လို႔ ယူဆမိပါတယ္။
ထိုင္းႏိုင္ငံရဲ့ ဗုဒၶ၀ါဒ အေပၚခ်ဥ္းကပ္ သင္ၾကားမႈက ေခတ္ေရွ႕ကိုေျပးေနတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ထိုင္းလူမ်ိဳး ရဟန္းေတာ္ေတြ ျဖစ္တဲ့ Santikalo Bikkhu, Phra Suthiwornyarn, Iam Tongdee တို႔ဟာ ေခတ္ေဟာင္းဗုဒၶစာေပ သင္ၾကားေရးကေန ခြဲထြက္ၿပီး ဗုဒၵဘာသာနဲ႔ ႏိုင္ငံမွာျဖစ္ေပၚေနတဲ့ လူထုအေျချပဳ အဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ့ ဆက္ႏြယ္ေနမႈကို လူမႈေရးသိပၸံရႈေဒါင့္ ကေန ေ၀ဖန္ေရးသားလာတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ အထက္ပါ ရဟန္းေတြ ေရးတဲ့ Buddhist Ideology on Civil Society, Buddhism and Civil Society လိုက်မ္းေတြက ဘာသာေရးနဲ႔ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရး ပတ္သက္ေနမႈကို စနစ္တက် ရွာေဖြလာၾကတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ထိုင္းႏိုင္ငံရဲ႕ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ သင္ၾကားမႈကေပးလိုက္တဲ့ ရလဒ္ေကာင္းေတြလို႔ ေျပာလို႔ရပါတယ္။
လက္ရွိျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ျမန္မာ့လူေဘာင္မွာ ဗုဒၶဘာသာရဲ့ အခန္းက႑ကို ခ်န္ထားလို႔မရႏိုင္ေၾကာင္းေတြ႔ရပါတယ္။ လူထုအေျချပဳ အဖြဲ႔အစည္းေတြကို ရဟန္းေတာ္ေတြက ဦးေဆာင္ ဦးရြက္ျပဳေနၾကတာဟာ အင္မတန္မွ အားရဖြယ္ ေကာင္းလွပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွာ ဗုဒၶဘာသာရဲ့ အခန္းက႑ကို ျမွင့္တင္မယ္ ဆိုရင္ Civil Society ေတြကေန “ ႏိုင္ငံသား အသိစိတ္ဓါတ္ေတြ” “ ဂိုဏ္းဂဏမစြဲဘဲ အစုအဖြဲ႔၊ အသင္းအပင္းနဲ႔ လုပ္ေဆာင္တတ္တဲ့ဓေလ့” “ ခ်ိတ္ဆက္ ေဆာင္ရြက္မႈေတြ” အလ်ားလိုက္ တေျပးညီ ဆက္ဆံမႈမ်ိဳးကို အားေပးတဲ့နည္းေတြက ဗုဒၶဘာသာ အေပၚမွာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၊ ႏိုင္ငံေတာ္နဲ႔ ဆက္ဆံတဲ့ နည္းလမ္းေတြကိုပါ ေျပာင္းလဲေပးေစ ႏိုင္ပါတယ္။
ေရွးရိုးစြဲ မင္းဆရာဆိုတဲ့ အသုံးအႏႈန္းကို လက္နက္သဖြယ္ သုံးၿပီး အုပ္ခ်ဳပ္သူေတြနဲ႔ ဂိုဏ္းေခါင္းေဆာင္ေတြရဲ့ ခ်ယ္လွယ္မႈ လမ္းကေန ဗုဒၶဘာသာ ပညာသင္ၾကားေရး စနစ္ကိုလမ္းေၾကာင္းေျပာင္းသင့္ၿပီး ဗုဒၶရဲ့ ကာလမသုတ္နဲအညီ ေဆာင္ရြက္သင့္ပါေၾကာင္း ယူဆမိပါတယ္။
လွေရႊ
 http://www.maukkha.org/index.php/feature-article/2128-maukkha-buddhism-in-myanmar-and-education

ဗုဒၶ၀ါဒီ႐ႈျမင္တဲ့ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံဆိုတာ
ဘိကၡဳဓမၼပိယ (ယူအက္စ္ေအ)
ေမ ၁၂၊ ၂၀၁၂

လြန္ခဲ့တဲ့သံုးပတ္ခန္႔က “ဗုဒၶ၀ါဒီနွင့္ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံေတာ္’’ အမည္နဲ႔ ေဆာင္ပါးတစ္ပုဒ္ေရးျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဒီမိုကေရစီလမ္းေၾကာင္းေပၚမွာ ႏွစ္ ေပါင္းရွစ္ဆယ္နီးပါး ေလွ်ာက္လွမ္းေနၿပီးျဖစ္ပါလွ်က္ စည္းကမ္းျပည့္၀တဲ့ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံေတာ္ႀကီးဆီသို႔ မေရာက္ရိွႏုိင္ေသးတဲ့ ထိုင္းႏုိင္ငံရဲ့ဒီမိုကေရစီအေၾကာင္း တေစ့တေစာင္းနဲ႔၊ ဗုဒၶ၀ါဒီတေယာက္ရဲ့အျမင္နဲ႔ ဒီမိုကေရစီစံနစ္အေပၚမွာ သံုးသပ္တင္ျပထားျခင္းပါ။

ဒီမိုကေရစီဆိုတဲ့လမ္းစဥ္နဲ႔ ျမန္မာျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ နွစ္ေပါင္းငါးဆယ္ေက်ာ္ အလွမ္းကြာေ၀းခဲ့ၾကရတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဒီမိုကေရစီ စံနစ္ရဲ့ အႏွစ္သာရကို ခံစားသိရိွသူေတြ အေတာ္ကိုနည္းသြားၿပီလုိ႔ ဆိုရမွာပါ။ ျမန္မာ ႏုိင္ငံမွာ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ ေပ်ာက္ဆံုးသြားတဲ့နွစ္ေပါင္းက ငါးဆယ္ေက်ာ္ဆိုေတာ့ အေတာ္ႀကီးကိုၾကာသြားၿပီလို႔လဲ ဆိုရမွာပါ။ ၁၉၆၂ ခုနွစ္မွ ေနာက္ပိုင္းကာလမ်ားမွာလည္း ဒီမိုကေရစီဆိုတဲ့စကားကို ေရာင္လို႔ေတာင္ အိပ္မက္မမက္ရဲခဲ့တဲ့ ေခတ္ကာလမ်ားဆိုေတာ့ ဒီမိုကေရစီအေၾကာင္းကိုေျပာခဲ့မိရင္ ေရာသမေမႊခံရမွာကို ေၾကာက္လို႔ထင္ ပါရဲ့ ဒီမိုကေရစီဆိုရင္ ေ၀းေ၀းက ေရွာင္ေနခဲ့ၾကတာပါ။ ဒီအေျခအေနမ်ဳိးေတြကို ေက်ာ္ျဖစ္လာခဲ့ၾကရတဲ့ျမန္မာျပည္သူ၊ ျပည္သားတို႔ရဲ့ဘ၀ကို စာနာေပးႏုိင္ဖို႔ပါ။
ေၾကာက္ရံြ႕ျခင္းဆိုတာသိလို႔ ေၾကာက္သူမ်ားရိွသလို၊ မသိလို႔ေၾကာက္ေနသူမ်ားလည္းရိွေနျခင္းပါ။ စနစ္တစ္ခုရဲ့ေအာက္မွာ အေၾကာက္ တရားနဲ႔ ေနရတဲ့အခါမ်ဳိးမွာ အျခားစံနစ္တစ္ခုကို ေျပာရမွာ၊ ေဆြးေႏြးရမွာကို ေၾကာက္တယ္ဆိုတာ ျဖစ္႐ိုးျဖစ္စဥ္ပါ။ ဒါေပမဲ့ ယခုအခါမွာ ႏုိင္ငံေတာ္က ဒီမိုကေရစီစံနစ္ကို က်င့္သံုးေနၿပီျဖစ္ပါလွ်က္ ႏုိင္ငံတြင္းမွာေနတဲ့ ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြရဲ႕ အေၾကာက္တရားမ်ဳိးကေတာ့ ဆန္းေနသလိုပဲ။ တကယ္ေတာ့ အေၾကာက္တရားလြန္ကဲေနသူမ်ားဟာ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ရဲ့က်င့္ထံုးေတြကို မသိၾကလုိ႔၊ မေလ့လာၾကလုိ႔ ေၾကာက္ေနၾကျခင္းမ်ဳိးပါ။ ဒီမိုကေရစီစံနစ္အရ ႏုိင္ငံေတာ္ကခ်မွတ္ထားတဲ့ဥပေဒမ်ား၊ ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ လိုက္နာက်င့္သံုးရမဲ့ ဥပေဒ မ်ားကို ျပည္သူေတြ သိထားၾကမယ္ဆိုရင္ (လုိ႔မဟုတ္) သိနားလည္ေအာင္ျပဳလုပ္ထားၾကမယ္ဆိုရင္ ေက်ာ္လြန္လာခဲ့တဲ့ ေနရက္အခ်ိန္ေတြ အတြက္ ျပန္လည္နွေျမာမိၾကမွာပါ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ရဲ႕ ေလးနက္တဲ့အႏွစ္သာရမ်ားကို ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ ေစာစီးစြာသိရိွ ႏုိင္ဖုိ႔ပါ။
ျပည္သူေတြ ဒီမိုကေရစီနဲ႔စပ္တဲ့အသိတရားေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ားနည္းပါးေနၾကသလဲဆိုရင္ ဒီမိုကေရစီရဲ့အႏွစ္သာရကို မသိရွာၾကေလ ေတာ့ ဒီမိုကေရစီရရင္ ထင္ရာလုပ္လုိ႔ရၿပီလုိ႔အထင္ေရာက္ေနသူေတြက ဒုနဲ႔ေဒး။ ဒီမိုကေရစီရဲ့အႏွစ္သာရကို ဘာမွမသိဘဲ ေျပာသြားတဲ့ သူရဲ့စကားကို တကယ့္ဒီမိုကေရစီ က်င့္ထံုးႀကီးထင္ၿပီး ထင္ရာစိုင္းခ်င္သူေတြအတြက္ ရင္ေလးမိပါရဲ့။ မၾကာခင္ကၿပီးဆံုးသြားတဲ့ ျမန္မာ႐ုိး ရာသၾကၤန္ပဲြမွာ ျပည္သူ၊ ျပည္သားအမ်ားစုရဲ့ ၀တ္စားဆင္ယဥ္မႈေတြက ျပည္သူေတြရဲ့စိတ္ဓာတ္အခ်ဳိ႕ကို တစ္စိတ္တစ္ပိုင္း ထင္ဟပျ္ပေန ျခင္းပါ။ သ႐ုပ္ပ်က္၀တ္စားဆင္ယင္မႈေတြက ျမန္မာရိုးရာ၀တ္စားဆင္ယင္မႈေတြကို စိန္ေခၚလာၿပီဆိုေတာ့လဲ စိတ္ပူတတ္သူမ်ားအတြက္ စိတ္ပူစရာပါ။ မလံုတလံု၊ မေပၚတေပၚ ေခတ္ေပၚ၀တ္စားဆင္ယင္မႈေတြဟာ ျမန္မာ့႐ုိးရာယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္မ်ားကို အစြန္းအ ထင္း ထင္ေစႏုိင္႐ုံမက ဖ်က္ဆီးပစ္တဲ့အထိေရာက္သြားႏုိင္တယ္ဆိုတာ ျပည္သူ၊ ျပည္သားအမ်ားစု သိထားႏုိင္ဖို႔ပါ။
ဒီေနရာမွာ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံမ်ားအားလံုးက ေလးစားလိုက္နာရတဲ့ “လူ႔အခြင့္အေရး ေက်ညာစာတမ္းႀကီး’’ ကို အခြင့္သင့္လုိ႔တင္ျပပါရေစ။ အဲဒီစာတမ္းထဲမွာ ဒီမိုကေရစီကို ေလးစားလိုက္နာသူတိုင္း က်င့္သံုးရမဲ့စည္းကမ္းေပါင္း အခ်က္သံုးဆယ္တိတိပါ၀င္ေနၿပီး၊ ထိုစည္းကမ္း မ်ားကို ကုလသမဂၢမွ ၁၉၄ဂ ခုနွစ္တြင္ “လူ႔အခြင့္ေရး ေၾကညာစာတမ္းႀကီး’’ တခုအေနနဲ႔ထုတ္ျပန္ထားခဲ့တာပါ။ အဲဒီလူ႔အခြင့္ေရး ေၾကညာ စာတမ္းႀကီးမွာပါတဲ့ ပထမဦးဆံုးလိုက္နာရမည့္စည္းကမ္းက “ဤကမၻာတြင္ လူဟူသမွ်သည္ မိသားစုအဖဲြ႕၀င္ ညီအကိုေမာင္နွမမ်ား သ ဖြယ္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သင္သည္ လူခ်င္းဆက္ဆံရာ၌ ၾကင္နာစြာေဖာ္ေရြစြာ ယဥ္ေက်းစြာ ျပဳမူသင့္၏’’ လုိ႔ ေဖၚျပထားျခင္းပါ။ ဟိရီ၊ ၾသတၱ ပၸတရားကိုတန္ဖိုးထားတဲ့ ျမန္မာႏုိင္ငံလိုႏုိင္ငံမ်ဳိး၌ မလံုမျခံဳ၀တ္စားဆင္ယဥ္မႈမ်ဳိးကိုျပဳျခင္းဟာ အမ်ားအေပၚမွာ (သုိ႔မဟုတ္) ယဥ္ေက်းတဲ့လူ့အသိုင္းအ၀ိုင္းေပၚမွာ ယဥ္ေက်းစြာ ျပဳမူရာ ေရာက္၊ မေရာက္ စဥ္းစားႏုိင္ၾကဖို႔ပါ။ အေဖနဲ႔သမီး၊ အကိုနဲ႔ညီမ တခရီးထဲမွာ အတူသြားလုိ႔မ အျမင္လည္းမေတာ္၊ သင့္လည္းမသင့္ေတာ္တဲ့အေနအထားမ်ဳိးမွာ ရိွေနလုိ႔ပါ။ အခ်င္းခ်င္း ယဥ္ေက်းစြာ ျပဳမူသင့္၏ဆိုတဲ့အဓိပၸါယ္ဟာ သိပ္ကိုေလးနက္သိမ့္ေမြ႕လွတယ္။ “စံုပု၀ါ ဘယ္ညာခ်ၿပီး၊ မႈန္နံသာ ခ်ယ္ကာသတာကို အလွတရားပါ’’ လုိ႔ ျမန္မာအမ်ားစုရဲ့သေဘာထားက ထင္ရွားရိွေနေသး တယ္ဆိုရင္၊ လံုလံုျခံဳျခံဳနဲ႔ ၀တ္စားဆင္ယဥ္တဲ့ ျမန္မာအမ်ဳိးသမီးေကာင္းတို႔ရဲ့ ေက်ာ့ရွင္းတဲ့အလွတရားကို ျမန္မာျပည္ သူ၊ ျပည္သားတုိ႔က ျမတ္နိုးစြာျဖင့္ ဆက္လက္တန္ဖိုးထားဆဲဆိုရင္ေတာ့ ျမန္မာအမ်ဳိးသမီးတုိ႔ရဲ့ အလွက်က္သေရဆိုတာ ဒါမ်ဳိးပါလုိ႔ ကမာၻ ကို စံထားေျပာဆိုလုိ႔ရမွာပါ။ ဒီလိုမွမဟုတ္ပဲ တိုင္းတစ္ပါးယဥ္ေက်းမႈကို အထငႀကီးၿပီး၊ အတုယူမွားၾကမယ္ဆိုရင္ေတာ့ “ယွဥ္တုတိုင္း ရွက္ စရာေတြခ်ည္း’’ ျဖစ္ေနမွာပါ။ “ယိုသူမရွက္ ျမင္သူရွက္’’ အျဖစ္မ်ဳိးေတြခ်ည္း ၾကံဳေတြ႕ေနၾကရမွာပါ။ ကိုယ္ပိုင္အသိဉာဏ္နဲ႔ စဥ္းစားေ၀ဖန္ ႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။
ထင္ရာစိုင္းခ်င္တဲ့ အမူအက်င့္ေတြရိွေနေသးတဲ့ ျမန္မာျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ စာေတြေပေတြအမ်ားႀကီးဖတ္ၾကဖုိ႔ပါ။ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ ႏုိင္ငံေတာ္ မွလည္း ပညာေပးေဟာေျပာပဲြေတြ၊ စာေပေဟာေျပာပဲြေတြ၊ ေရဒီယို၊ ႐ုပ္သံလႊင့္အစီအစဥ္ေတြနဲ႔ ဒီမိုကေရစီအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာေတြ ကို မၾကာမၾကာျပဳလုပ္ေပးေနရမွာပါ။ သတင္းမီဒီယာမ်ားနွင့္ အႏုပညာရွင္မ်ားကလည္း ပညာေပးေဆြးေႏြးပဲြေတြ၊ ႐ုပ္သံလႊင့္ဇာတ္လမ္း ေတြနဲ႔ ဒီမိုကေရစီရဲ့အနွစ္သာရကိုေပၚလြင္ေစတဲ့ ႐ုပ္ရွင္ဇာတ္ကားမ်ားကို ထုတ္လႊင့္ေပးၾကရမွာပါ။ ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ ကို သေဘာသက္၀င္လာၿပီး၊ ျပည္သူျပည္သားေတြကိုယ္တိုင္ ပူးေပါင္းပါ၀င္လာမွ စည္းကမ္းျပည့္၀တဲ့ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံေတာႀကီးဆိုတာ တ ကယ္္ျဖစ္လာမွာပါ။
ျမန္မာျပည္မွာ ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာ ကြာျခားလြန္းတဲ့လူတန္းစားျပႆနာရိွေနေလေတာ့ အလႊာမတူညီတဲ့လူတန္းစားေတြကို အသိတရားေတြ တူညီလာေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ျဖစ္ႏုိင္မလဲလုိ႔ တဦးတေယာက္က ေမးခြန္းထုတ္ေမးလာခဲ့ရင္ အေျဖကို ၀ိုင္း၀န္းစဥ္းစားေပးၾကဖုိ႔ပါ။
ဒီေနရာမွာ ျမတ္ဗုဒၶအသံုးျပဳတဲ့ နည္းစံနစ္ေလးတစ္ခုကို သတိရမိလုိ႔တင္ျပပါရေစ။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့သာသနာေတာ္အတြင္းကို ၀င္ေရာက္လာသူ ေတြဟာ အသိပညာ ဥစၥာဓနအားျဖင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ လယ္ဗယ္မတူညီသူေတြမ်ားပါတယ္။ သာမန္အားျဖင့္ဆိုရင္ေတာ့ ဘယ္ လိုပဲ လယ္ဗယ္ကိုညႇိညႇိ လယ္ဗယ္ညိႇလုိ႔ကိုမရႏုိင္တဲ့အေနအထားမ်ဳိးမွာပါ။ သာသနာေတာ္အတြင္း ရဟန္းျပဳလာသူေတြထဲမွာ ရွင္ဘုရင္ဆို သူေတြလဲ ပါတယ္။ စစ္သူႀကီးဆိုသူေတြလဲပါတယ္။ သူေ႒းသူႂကြယ္ေတြလဲပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးကုန္ကုန္ေျပာရရင္ ဆင္းရဲသားကအစ သူခိုးဓားျပ၊ လူဆိုးလူမိုက္ေတြအထိ ပါ၀င္ေနတာ။ ဆံုးမထိုက္တဲ့သူမ်ားကို ဆံုးမေတာ္မူရာ၌ ကြၽမ္းက်င္ေတာ္မူလွတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားဟာ သာသနာေတာ္အတြင္း ၀င္ေရာက္လာသူေတြအားလံုးကို လယ္ဗယ္ညီေအာင္ ျပဳက်င့္ႏုိင္တဲ့စံနစ္တစ္ခုကို ခ်မွတ္ေတာ္မူခဲ့တယ္။ စံနစ္က ရိုးတယ္။ ရွင္းတယ္။ ဒါေပမဲ့ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈရိွတယ္။ အဲဒီအက်င့္ကို “သိကၡာ သံုးပါးအက်င့္’’လုိ႔ေခၚတာ။ သီလ သမာဓိ ပညာကို သိ ကၡာသံုးပါးအက်င့္လုိ႔ သိထားဖုိ႔ပါ။
ဦးစြာပထမ ျမတ္စြာဘုရားက သာသနာေတာ္အတြင္း၀င္ေရာက္လာၾကတဲ့ သူခိုးဓားျပဆိုသူေတြကိုေရာ၊ လူဆိုးလူမိုက္ဆိုသူေတြကိုေရာ၊ သူေ႒းသူႂကြယ္ဆိုသူေတြကိုေရာ၊ စစ္သူႀကီးဆိုသူေတြကိုေရာ၊ ရွင္ဘုရင္ဆိုသူေတြကိုေရာ၊ ဒီလူေတြအားလံုးကို အေျခခံလယ္ဗယ္ ညီသြား ေအာင္ သီလအက်င့္တရားနဲ႔ကိုယ္နဲ႔ႏႈတ္ကို ယဥ္ေက်းသြားေအာင္ ဦးစြာပထမ ဆံုးမေတာ္မူတယ္။ မၾကာခင္မွာပဲ သူတုိ႔အားလံုးရဲ့ ကိုယ္ အမူအယာေရာ၊ ႏႈတ္အမူအယာမ်ားဟာ တေျဖးေျဖး ယဥ္ေက်းသိမ့္ေမြ႕လာၿပီး (ယဥ္ေက်းၿပီးသူမ်ားဆို ပိုမိုယဥ္ေက်းသိမ့္ေမြ႕လာၿပီး) အ တိုင္းအတာတစ္ခုအထိ လယ္ဗယ္ညီလာတယ္။ ဒါေပမဲ့ သီလရဲ႕အစြမ္းက ကိုယ္ႏႈတ္ႏွစ္ပါးကိုသာ ယဥ္ေက်းေအာင္ျပဳႏုိင္ၿပီး၊ စိတ္ကို ယဥ္ ေက်းေအာင္မျပဳႏုိင္ေသးတာမို႔ သမာဓိအေေလ့အက်င့္နဲ႔ ေနာက္ထပ္တဆင့္တိုးျမႇင့္ၿပီး စိတ္ကိုပါယဥ္ေက်းလာေအာင္ ဘ၀နာတရား တစ္ ခုခုကိုက်င့္သံုးေစၿပီး လယ္ဗယ္ညႇိေပးျပန္တယ္။ တိုတိုေျပာေတာ့ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ကိုယ္ႏႈတ္စိတ္ သံုးပါးလံုး ယဥ္ေက်းလာၾကတယ္။ ဒါေပမဲ့ အသိတရားမွာ လယ္ဗယ္မညီျပန္ရင္လဲ ျငိမ္းခ်မ္းတဲ့ သာသနာေတာ္တစ္ရပ္ကို တည္ေထာင္ႏုိင္ဖုိ႔ ခက္ခဲတဲ့အေနအထားမ်ဳိးမွာ ရိွေနျပန္ ေတာ့ အသိဉာဏ္ပညာ လယ္ဗယ္မ်ား အနီးစပ္ဆံုးတူညီမႈမ်ား ရရိွႏုိင္ေအာင္ ၀ိပႆနာပညာ၊ မဂ္ပညာ၊ ဖိုလ္ပညာတုိ႔ျဖင့္ ဘ၀ရဲ့သစၥာ၊ ဓမၼရဲ့တန္ဖိုးမ်ားကို သိနားလည္ေစခဲ့တယ္။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ သိကၡာသံုးပါးအက်င့္တရားမ်ားကို ကိုယ္တိုင္ပြားမ်ားၾကျခင္းေၾကာင့္ သာသနာ့ ၀န္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မ်ားရဲ့ဘ၀ဟာ အသိဉာဏ္လယ္ဗယ္မ်ား တူညီလာၾကတယ္။ အေျခခံလယ္ဗယ္မ်ားတူညီလာၾကေတာ့ ျငိမ္းခ်မ္းသာ ယာစြာနဲ႔ဂႏၳဓုတ (စာေပသင္ၾကား၊ ပို႔ခ်ျခင္း) အလုပ္၊ ၀ိပႆနာဓုတ (၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ျခင္း၊ ပြားမ်ားျခင္း) အလုပ္မ်ားကို ညီညီညြတ္ညြတ္နဲ႔လုပ္ႏုိင္ခဲ့ၾကတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶက ေ၀ေနယ်တုိ႔အား ဒီနည္းကို အသံုးျပဳၿပီး အေျခခံလယ္ဗယ္မ်ားကို အနီးစပ္ဆံုးညီေအာင္ ညိႇခဲ့ တာပါ။ စဥ္းစားႏုိင္ဖုိ႔ပါ။
ဒီမိုကေရစီရဲ့စံနစ္ေအာက္မွာ ျပည္သူျပည္သားေတြရဲ့ဘ၀ေတြ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူယွဥ္တဲြေနႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ အသိတရားနဲ႔အေျခခံလူေနမႈဘ၀ လယ္ဗယ္ညီဖုိ႔ေတာ့ လိုမွာပါ။ အကယ္၍မ်ား ဆင္းရဲလြန္းသူေတြက သိပ္မ်ားေနၿပီး၊ ခ်မ္းသာလြန္းသူေတြက သိပ္နည္းလြန္းေနေသးရင္ အေျခခံလယ္ဗယ္မ်ား ညီဖုိ႔မလြယ္ပါ။ ပညာေရး၊ စီးပြားေရး၊ က်န္းမာေရးကအစ လူေနမႈဘ၀ အဆင့္အတန္းမ်ားကို ညိွဖုိ႔ဆိုတာ အနီးစပ္ဆံုး လယ္ဗယ္ညီတဲ့ အဆင့္တန္းတစ္ခု အထိ ေရာက္လာႏုိင္ပါမွ ျဖစ္ႏုိင္မယ္လုိ႔ယံုၾကည္ထားမိလုိ႔ပါ။ ဦးစြာပထမ ျပည္သူျပည္သားေတြကို အသိတရားနဲ႔ဒီမိုကေရစီစံနစ္ရဲ့အနွစ္သာရမ်ားကို သိရိွနားလည္လာႏုိင္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးၾကရမွာပါ။ တခိ်န္တည္းမွာပဲ စီးပြားေရး၊ ပညာ ေရး၊ က်န္းမာေရးနယ္ပယ္စသည္မ်ား၌ ၀င္ေငြမ်ားမ်ားရိွသူမ်ား၊ ေရာင္းခြန္၊ ၀ယ္ခြန္ အျမတ္အစြန္းမ်ားမ်ား ရေနသူမ်ားထံမွ အခြန္အခမ်ားကို တိုးျမွင့္ေကာက္ယူၿပီး၊ ၀င္ေငြနည္းသူမ်ား၊ ေရာင္းခြန္၊ ၀ယ္ခြန္ အျမတ္အစြန္း နည္းပါးသူမ်ားထံမွ အခြန္အခမ်ားကို ေလွ်ာ့ေပါ့ေကာက္ၾက ရမွာပါ။ အခိ်န္နဲ႔တေျပးညီဆိုသလို ျပည္သူေတြရဲ့ဘ၀ အသိတရားမ်ား ျမင့္မားတိုးတက္လာႏုိင္ေစရန္ ပညာေရးစံနစ္မ်ားကို ႏုိင္ငံတကာစံ နႈန္းမ်ားနဲ႔အညီ ေဆာင္ရြက္ေပးၾကရမွာပါ။
ဒီေနရမွာ ျပည္သူေတြရဲ့ လူေနမႈအဆင့္အတန္းမ်ား တိုးတက္ျမင့္မာလာႏုိင္ေစရန္ အကယ္ဒမစ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (Academic Education) မ်ဳိးကိုခ်ည္း ရည္ရြယ္ေျပာလိုျခင္းမဟုတ္ပါ။ အေျခခံျဖစ္ၿပီး အသိပညာမ်ားကိုတိုးပြးေစႏုိင္တဲ့ ျပည့္သူတုိ႔သိသင့္တဲ့ စီဗစ္အက္ဒ်ဴ ေကးရွင္း (Civic Education) မ်ဳိးတုိ႔လို၊ အီကိုနိုမစ္ခ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (Economic Education) မ်ဳိးတုိ႔လို၊ ေမာ္ရယ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (Moral Education) မ်ဳိးတုိ႔လို၊ ဟဲလ္သ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (Health Education) စတဲ့ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း စတဲ့ပညာေရးမ်ဳိးတုိ႔ကိုပါ တပါ တည္း တိုးျမႇင့္ေဆာင္ရြက္ေပးၾကရမွာပါ။
အကယ္ဒမစ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (ေက်ာင္းသင္ခန္းစာပညာေရး) မ်ဳိးဆိုတာ ျမန္မာျပည္မွာေမြးဖြားတဲ့ ေက်ာင္သား၊ ေက်ာင္းသူတိုင္း အ ထက္တန္းပညာကို မသင္မေနရပညာေရးမ်ဳိး၊ အခမဲ့ပညာေရးမ်ဳိးျဖစ္လာသည္အထိ ေဆာင္ရြက္ေပးႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။ စီဗစ္အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (ျပည္သူ႔ပညာေရး) မ်ဳိးဆိုတာ ႏုိင္ငံမွာက်င့္သံုးေနတဲ့ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ရယ္္၊ ႏုိင္ငံကိုအုပ္ခ်ဳပ္ေနတဲ့ ဒီမိုကေရစီအစိုးရက ျပည္သူေတြအတြက္ ဘာေတြလုပ္ေပးႏုိင္တယ္၊ ဘာေတြလုပ္ေပးရမယ္ဆိုတာမ်ဳိးေတြကို ျပည္သူေတြသိရိွဖုိ႔ ပညာေပးရမဲ့ ပညာေရးမ်ဳိးပါ။ ျပည္သူေတြဖက္ကလဲ တိုင္းျပည္အတြက္ ဘာေတြလုပ္ေပးရမယ္၊ ဘာေတြလုပ္ေပးႏုိင္တယ္ဆိုတာေတြကို ျပည္သူေတြသိရိွလာေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးရတဲ့ ပညာေရး မ်ဳိးပါ။ အီကိုႏုိမစ္ခ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (စီးပြားေရးဆိုင္ရာပညာေရး) မ်ဳိးဆိုတာ လယ္ယာစိုက္ပ်ဳိးျခင္း၊ ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားျခင္းစတဲ့ အ ေျခခံစီးပြားေရးစံနစ္မ်ားကို ကိုယ့္ျပည္သူျပည္သားေတြ သိရိွလာေအာင္ တစ္ႏုိင္ တစ္ပိုင္ စီးပြားေရးကအစ ႀကီးက်ယ္တဲ့စည္းပြားေရးလုပ္ငန္း မ်ားကိုလုပ္ခ်င္လာေအာင္ ပညာေပးရတဲ့ပညာေရးမ်ဳိးပါ။ ေမာ္ရယ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၊ ျပည္သူ႔နီတိဆိုင္ရာပညာေရး) မ်ဳိးဆိုတာ ကိုယ့္က်င့္သိကၡာျမင့္မားမွ ျပည္သူတုိ႔ဘ၀တိုးတက္ႏုိင္ပံုႏွင့္ ျပည္သူေတြရဲ့ဘ၀ေတြတိုးတက္မွ တိုင္းျပည္တိုးတက္ ႏုိင္ပံုစသည္ မ်ားကို ျပည္သူေတြသိရိွလာေအာင္ပညာေပးရတဲ့ ပညာေရးမ်ဳိးပါ။ ဟဲလ္သ္ အက္ဒ်ဴေကးရွင္း (က်န္းမားေရးဆိုင္ရာ ပညာေရး) မ်ဳိးဆိုတာ က်န္းမာေရးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အသိတရားမ်ား ျပည္သူျပည္သားမ်ားရဲ့ သိရိွလာေအာင္၊ ထိိုု႔ေနာက္ က်န္းမားေရးမ်ား လိုက္စားတတ္လာေအာင္၊ လိုက္စားခ်င္လာေအာင္ လႈံ႕ေဆာ္ေပးရတဲ့ ပညာေရးမ်ဳိးပါ။
ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြအမ်ားစုထင္ထားတာက ေရြးေကာက္ပဲြမွာ တိုင္းျပည္အတြက္မဲထည့္ၿပီးရင္ ျပည့္သူေတြရဲ့တာ၀န္ေတြ ေက်ႁပြန္ၿပီ ရယ္လုိ႔ထင္ေနၾကတာ။ ျမန္မာႏုိင္ငံဟာ အခုမွ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ကို ျပန္လည္က်င့္သံုးရမွာျဖစ္လုိ႔ စည္းကမ္းျပည့္၀တဲ့ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံေတာႀကီး ျဖစ္ႏုိင္ဖုိ႔ ျပည္သူေတြလိုက္နာရမဲ့ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းေတြကို ျပည္သူေတြသိေအာင္ပညာေပးဖုိ႔ အမ်ားႀကီးလိုေနေသးတယ္ဆိုတာ ျပည္ သူေတြ သေဘာေပါက္ႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ကိုက်င့္သံုးရာမွာ သူရဲေကာင္း၀ါဒမ်ဳိးကို က်င့္သံုး၍မရႏုိင္သလို၊ ဟီ႐ုိး၀ါ့ရွစ္လုိ႔ေခၚတဲ့ သူရဲေကာင္းကိုးကြယ္မႈ၀ါဒမ်ဳိးကိုလည္း က်င့္သံုး၍ရႏုိင္မည္မဟုတ္ပါ။
ဒီမိုကေရစီစံနစ္ကိုက်င့္သံုးေတာ့မယ္ဆိုရင္ အေျခခံျဖစ္တဲ့ လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားကို ေလးစားလိုက္နာတတ္ဖုိ႔ပါ။ ဥပမာ၊ ရဟန္းရွင္လူေတြကို စိတ္အေနွာက္အယွက္ျဖစ္ေစႏုိင္တဲ့ အသံခ်ဲ႕စက္ႀကီးေတြကို ေန႔မေရွာင္၊ ညမေရွာင္ စိတ္ထင္တိုင္း ဖြင့္ျခင္းမ်ဳိးေတြ၊ အမိႈက္ေတြကို ေတြ႕ ကရာျပစ္၊ ကြမ္းေတြးကို ေတြ႕ကရာေထြး၊ ေဆးလိပ္တို၊ ပလပ္စတစ္၊ ေဖ်ာ္ရည္ဗူးခြံေတြကို ေတြ႕ကရာပစ္ခ်၊ စည္းကမ္းရိွေစခ်င္တဲ့လူက ေတြ႕လုိ႔ (ျမင္လုိ႔) အက်ဳိးသင့္ အေၾကာင္းသင့္၀င္ေျပာျပရင္ “မင္းကဘာေကာင္မို႔လဲ’’ ဆိုတဲ့ ရန္လိုတဲ့အၾကည့္နဲ႔ တုန္႔ျပန္မႈမ်ဳိးေတြကို ဆက္ လက္မျပဳလုပ္သင့္ေတာ့ဘူးဆိုတာေတြကို ျပည္သူေတြသိထားႏုိင္ဖုိ႔ပါ။
ဒီမိုကေရစီစံနစ္ဆိုတာ ကယ္တင္ရွင္၀ါဒမဟုတ္သလို၊ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့၀ါဒမ်ဳိးလဲမဟုတ္ပါ။ တကယ္ေတာ့ ျပည္သူေတြေရြးခ်ယ္တင္ေျမာက္ထားတဲ့ ႏုိင္ငံေတာ္အစိုးရမွ ခ်မွတ္လာတဲ့ မူ၀ါဒေရးရာမ်ားကို ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြက အတူပူးေပါင္းၿပီး လိုက္နာေဆာင္ရြက္ဖုိ႔၊ အေကာင္ အထည္ မေဖၚႏုိင္ေသးတဲ့မူ၀ါဒေရးရာမ်ားကို ျပည္သူေတြက အခြင့္အခါသင့္တိုင္း အၾကံျပဳေျပာဆိုၾကဖုိ႔ (စြမ္းႏုိင္ရင္ စာေစာင္မ်ား၊ မဂၢဇင္း မ်ားမွတဆင့္ အၾကံျပဳစာမ်ားေရးသားျခင္း စသည္မ်ားကို ျပဳလုပ္ၾကဖုိ႔ပါ)။ ထိုထက္ပို၍စြမ္းႏုိင္ရင္ ႏုိင္ငံေတာ္မွ ျပည္သူမ်ားအတြက္ ေဆြး ေႏြးပဲြမ်ား၊ ကြန္ဖရင့္စ္မ်ား၊ ဆီမီနာမ်ား၊ အလုပ္႐ုံေဆြးေႏြးပဲြမ်ား ျပဳလုပ္ေပးဖုိ႔ပါ။ ျပဳလုပ္ေပးလာတဲ့အခါမ်ဳိးမွာလဲ ျပည္သူမ်ားက ပါ၀င္ေဆြး ေႏြးႏုိင္ဖုိ႔ပါ။ ထိုအတြက္ သုေတသနစာတမ္းမ်ား ၾကိဳတင္ျပဳစုထားျခင္း၊ ဘာသာရပ္ဆိုင္ရာ စာအုပ္၊ စာေပမ်ားကို ႀကိဳတင္ဖတ္႐ႈထားျခင္း မ်ဳိးေတြကို ျပဳလုပ္ထားၾကရမွာပါ။ ထိုလုိ႔ျပဳလုပ္ထားျခင္းျဖင့္ ထိုအသိတရားမ်ားကိုအေျခခံလ်က္ တိုင္းျပည္အတြက္ အၾကံျပဳေျပာၾကားျခင္း မ်ားကို ကိုယ္တိုင္ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။
ထိုလုိ႔ျပုလုပ္ႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ ျပည္သူေတြ ဒီမိုကေရစီစိတ္ဓာတ္ေတြ၊ ဒီမိုကေရစီအရည္အေသြးေတြ ျပည့္၀လာေအာင္ စာအုပ္စာေပမ်ားကို မ်ားမ်ားဖတ္ရွၾကဖုိ႔ပါ။ ဒီမိုကေရစီက်င့္ထံုးဆိုင္ရာ အသိဉာဏ္မ်ားရိွလာၿပီး ကိုယ့္အခြင့္အေရးမ်ားကို ကိုယ္တိုင္သိထားႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။ ဥပမာ – ဒီမိုကေရစီစံနစ္ကို ပီျပင္စြာက်င့္သံုးႏုိင္ၿပီးျဖစ္တဲ့ အေမရိကန္ႏုိင္ငံတုိ႔လို ႏုိင္ငံမ်ဳိးေတြမွာ ၅ နွစ္၊ ၆ ႏွစ္အရြယ္ ကေလးငယ္တစ္ေယာက္ကို ဖေထြးလုပ္သူက နိွပ္စက္ညႇင္းပမ္းမႈမ်ဳိးကိုျပဳလုပ္ခဲ့ရင္ ထိုကေလးငယ္က ရဲဌာနလုိ႔တယ္လီဖုန္းျဖင့္ ဆက္သြယ္တိုင္ၾကားျခင္းကို ျပဳလုပ္ ႏုိင္ျခင္းမ်ဳိးပါ။ ထိုကေလးငယ္ဟာ သူ႔အခြင့္အေရးကို သူကိုယ္တိုင္ တရားဥပေဒနဲ႔အညီ ကာကြယ္ႏုိင္ျခင္းမ်ဳိးပါ။ မယားကို လင္ျဖစ္သူက ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ႏွိပ္စက္ခဲ့ရင္ အားႏြဲ႕တဲ့မိန္းမသားမ်ားက ရဲကိုတိုင္ၾကားၿပီး တရားဥပေဒျဖင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုကာကြယ္ႏုိင္ျခင္းမ်ဳိးပါ။ ျမန္မာျပည္ရဲ့ဒီမိုကေရစီက်င့္ထံုးမွာ ဒီလိုအေျခအေနမ်ဳိးလုိ႔ေရာက္ရိွႏုိင္ဖုိ႔ ဘယ္ေလာက္ၾကာေအာင္ေစာင့္ဆိုင္းၾကရဦးမည္ဆိုတာကိုေတာ့ ဘယ္လူ၊ ဘယ္နတ္၊ ဘယ္ျဗဟၼာမွ သိႏုိင္ဦးမည္မဟုတ္ပါ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ စည္းကမ္းျပည့္၀တဲ့ဒီမိုကေရစီးစံနစ္ကိုတည္ေဆာက္ႏုိင္ဖုိ႔ ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ စိတ္ရွည္ရွည္ထားၿပီး ဒီမိုကေရစီအသြင္ကူးေျပာင္းေရးကာလမွာ ေသြးစည္းႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။ ကိုယ္တိုင္ပါ၀င္ႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။ ျပည္သူျပည္သားမ်ားရဲ့စိတ္ထဲမွာ ေရြးေကာက္ပဲြနွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ အသိ မရွင္း၊ မလင္းျဖစ္ေနတဲ့အခ်က္တစ္ခုက ေရြးေကာက္ပဲြကို ယွဥ္ၿပိဳင္ေရြးေကာက္ခံၾကစဥ္အခါက ကိုယ့္ပါတီေအာင္ႏုိင္ေရးအတြက္ မလဲႊသာ၊ မေရွာင္သာ၍ မဲဆြယ္လုပ္ငန္းမ်ားကို ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကရေသာ္လည္း ေရြးေကာက္ပဲြႀကီးၿပီးသြားတဲ့အခါမွာေတာ့ ပါတီစိတ္မ်ားကို ခ၀ါခ်ၿပီး၊ ဒီမို ကေရစီႏုိင္ငံေတာ္ရဲ့ အလံေတာ္ေအာက္မွာ ႏုိင္ငံနဲ႔လူမ်ဳိးအတြက္ ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓာတ္မ်ားကို ေမြးျမဴႏုိင္ဖုိ႔ဆိုတဲ့အခ်က္ပါ။
ဒီမိုကေရစီစံနစ္မွာ အတိုက္အခံပါတီဆိုတာ ရိွစျမဲပါ။ ထိုအတိုက္အခံပါတီရိွမွ ႏုိင္ငံေတာ္တိုးတက္တာပါ။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုရင္ လက္ရိွအစိုး ရက လာဘ္ေပး လာဘ္ယူ စတဲ့မေကာင္းတာေတြျပဳလုပ္ေနခဲ့ရင္ ကန္႔ကြက္ဖုိ႔ပါ။ တကယ္ေတာ့ ပါတီအတြင္းမွလည္း တိုင္းျပည္ကိုနစ္နာ ေစမဲ့ကိစၥမ်ဳိးေတြျဖစ္ေနခဲ့ရင္ ကန္႔ကြက္ၾကဖုိ႔ပါ။ တိုင္းျပည္အတြက္ မွန္ကန္တဲ့လုပ္ေဆာင္မႈမ်ဳိးေတြကို လုပ္ေနတယ္ဆိုရင္ေတာ့ ပါတီတြင္း ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အတိုက္အခံပဲျဖစ္ျဖစ္ အားလံုးက ၀ိုင္းေထာက္ခံေပးၾကရမွာပါ။ လက္ရိွအစိုးရက ေကာင္းတာပဲလုပ္လုပ္၊ မေကာင္းတာပဲလုပ္လုပ္ အျမင္ကပ္ကပ္နဲ႔အျမဲတမ္း ဆန္႔က်င္ဘက္မ်ဳိးခ်ည္း ျပဳေနမယ္ဆိုရင္ေတာ့ “ဘုေျပာေဘးထိုင္ အတိုက္အခံမ်ဳိး’’ လုိ႔ဆိုရမွာပါ။
ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ တရားေတာ္မ်ားမွာေတာ့ မွားတာကိုေထာက္ျပေျပာဆိုရာမွာ အက်ဳိးလိုလားတဲ့စိတ္နဲ႔ ေထာက္ျပေျပာဆိုသူမ်ားကို ကလ်ာမိတၱ (မိတ္ေဆြေကာင္း) လုိ႔ သတ္မွတ္ေျပာဆိုထားျခင္းပါ။ ေနာက္ၿပီး ဘုရားေဟာတရားေတာ္မ်ားမွာ အမ်ားဆႏၵနဲ႔ျပဳလုပ္ရတဲ့ကိစၥမ်ဳိးေတြမွာ က်င့္ထံုးနွစ္ရပ္ကို ထည့္သြင္းေဟာၾကားထားခဲ့တာဟာလဲ စိတ္၀င္စားစရာပါ။
နံပတ္ (၁) က်င့္ထံုးက သေဘာတူရင္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရတဲ့ က်င့္ထံုးမ်ဳိးပါ။ ကိစၥႀကီးငယ္၊ ျပႆနာႀကီးငယ္ သံဃာ့အလယ္မွာ ေပၚေပါက္လာ တဲ့အခါမ်ဳိးမွာ ထိုျပႆနာကို ၿငိမ္းေအးေစႏုိင္ေရးအတြက္ သံဃာေတာ္မ်ားကို သိမ္လုိ႔ေခၚတဲ့ သံဃာမ်ားရဲ့အစည္းအေ၀းခန္းမထဲကို ဖိတ္ ၾကားၿပီး၊ သံဃာ့အလယ္မွာ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ျပႆနာကို တင္ျပရတဲ့က်င့္ထံုးမ်ဳိးပါ။ သံဃသမၼုတိရတဲ့သံဃာေတာ္က သံဃာေတာ္မ်ားကို သံုး ႀကိမ္တိုင္တိုင္ ေလွ်ာက္ထားေျပာၾကားရၿပီး၊ ထိုျပႆနာအတြက္ ဒီလိုဒီလို သံဃာေတာ္မ်ားက ေဆာင္ရြက္ၾကပါမယ္ အရွင္ျမတ္တုိ႔ဘုရား။ အရွင္ဘုရားမ်ား သေဘာတူရင္ ဆိတ္ဆိတ္ေနေတာ္မူၾကပါ။ သေဘာမတူရင္ ကန္႔ကြက္ေတာ္မူၾကပါလုိ႔ ေလွ်ာက္ထားတဲ့ ၀ိနည္းက်င့္ထံုးပါ။ ျမန္မာႏုိင္ငံရဲ့ဒီမိုကေရစီစံနစ္မွာ ဘုရားက်င့္ထံုးေတြကို က်င့္သံုးမယ္ဆိုရင္ အက်ဳိးမ်ားၿပီး၊ စည္းကမ္းျပည့္၀တဲ့ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံေတာႀကီး ျဖစ္လာမွာ ေသခ်ာသေလာက္ပါ။ ၀ိုင္း၀န္းစဥ္းစားႏုိင္ဖုိ႔ပါ။
နံပတ္ (၂) က်င့္ထံုးက သံဃာအဖဲြ႕၀င္မ်ားအားလံုး အျပန္အလွန္ဖိတ္ၾကားရတဲ့က်င့္ထံုးမ်ဳိးပါ။ တစ္နွစ္တစ္ခါ သီတင္းကြၽတ္လျပည့္ေန႔မွာ သံဃာအခ်င္းခ်င္း သီမာလုိ႔ေခၚတဲ့ သံဃအစည္းအေ၀းခန္းမႀကီးထဲမွာ အျပန္အလွန္ မေထရ္ႀကီးက အရင္စၿပီး (သံဃာငယ္မ်ားအထိ) သံ ဃာကို ပ၀ါရဏာ (ဖိတ္ၾကားျခင္း) ျပဳတဲ့၀ိနည္းက်င့္ထံုးပါ။ ၀ိနည္း မဟာ၀ဂၢပါဠိေတာ္မွာ – “သံဃံ အာ၀ုေသာ (ဘေႏၱ) ပ၀ါေရမိ ဒိေ႒န ၀ါ သုေတန ၀ါ ပရိသကၤာယ ၀ါ ၀ဒႏၱမံ အာယသၼေႏၱာ အနုကမၸံ ဥပါဒါယ။ ပႆေႏၱာ ပဋိကရိႆာမိ။ ဒုတိယမၸိ အာ၀ုေသာ … အနုကမၸံ ဥပါဒါ ယ။ တတိယမၸိ အာ၀ုေသာ … အႏုကမၸံ ဥပါဒါယ” * ပါဠိေတာ္ရဲ့ ျမန္မာျပန္က “ငါရွင္တုိ႔ (အရွင္ဘုရားတုိ႔) သံဃာကို ဖိတ္ၾကားပါ၏။ ျမင္၍ ျဖစ္ေစ ၾကား၍ျဖစ္ေစ ယံုမွား၍ျဖစ္ေစ အရွင္တုိ႔သည္ တပည့္ေတာ္အား အစဥ္သနားျခင္းကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေျပာဆို (ဆံုးမ) ၾကပါ၊ (အျပစ္ ကို) ျမင္သည္ရိွေသာ္ (အျပစ္ရိွခဲ့ေသာ္) (တပည့္ေတာ္) ကုစားပါအံ့။ (နွစ္ႀကိမ္ေျမာက္…သံုးၾကိမ္ေျမာက္ …ဖိတ္မံရျခင္းပါ)။
ဘုရားရွင္ရဲ့၀ိနည္းေတာ္မွာ မိမိက ႀကီးသူရယ္လုိ႔ (ရာထူးႀကီးသူ၊ အာဏာအရိွန္အ၀ါႀကီးသူရယ္လုိ႔) ခြၽင္းခ်က္ထားၿပီး က်င့္သံုးရျခင္းမ်ဳိး မဟုတ္ပဲ၊ သံဃာပရိသတ္အလယ္မွာ ႀကီးႀကီးငယ္ငယ္ အရြယ္အားလံုး အျပစ္ရိွရင္ရိွသလို အျပစ္ကိုေထာက္ျပၾကဖုိ႔ ဖိတ္မံရျခင္းပါ။ အတု ယူေလာက္စရာပါ။ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ကိုက်င့္သံုးလိုတဲ့အစိုးရမ်ား၊ ျပည္သူမ်ား သတိမူစရာလည္းေကာင္း၊ လိုက္နာက်င့္သံုးဖုိ႔လည္းေကာင္းတဲ့ က်င့္ထံုးတစ္ခုလုိ႔ဆိုရမွာပါ။
အဲဒီမွာ အထူးသတိမူသင့္တဲ့အခ်က္တခုက အျပစ္ျပဳထားတာကို ျမင္ခဲ့ေသာ္၊ ၾကားခဲ့ေသာ္၊ ယံုမွာသံသယမ်ား ရိွေနခဲ့ေသာ္ အစဥ္သနား ျခင္းကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ (ဆိုလိုတာက ေမတၱာစိတ္၊ ကရုဏာစိတ္မ်ားျဖင့္) အျပစ္ကို ေထာက္ျပၾကပါတဲ့။ အျပစ္ကိုကုစားပါမယ္ အရွင္ဘုရား တုိ႔တဲ့။ အခ်င္းခ်င္းၾကားမွာ အမ်က္ေဒါသေတြ၊ အာဃာတတရားေတြြ ကင္းေနရွင္းေနတာကို သတိျပဳမိၾကမွာပါ။ မနာလိုစိတ္၊ ၀န္တိုစိတ္၊ နာက်ည္းစိတ္၊ ေခ်မႈန္းစိတ္၊ နိွပ္ကြပ္လိုတဲ့စိတ္မ်ဳိးနဲ့မဟုတ္ပဲ အျပစ္ကိုေထာက္ျပေတာ္မူၾကပါလုိ႔ ဖိတ္မံျခင္းပါ။ သင္ပုန္းေျခ၀ါဒမ်ဳိးကို က်င့္ သံုးႏုိင္ဖုိ႔ ဘုရားရွင္ရဲ့၀ိနည္းက်င့္ထံုးဟာ ျမန္မာျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြအတြက္ စံထားေလာက္တဲ့ က်င့္ထံုးဥပေဒတစ္ခုပါ။ ေလးေလးနက္ နက္ စဥ္းစားႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။
ယိုယြင္းသြားတဲ့စံနစ္တစ္ခုကို စံနစ္တစ္ခုနဲ႔အစားထိုးၿပီး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရတယ္ဆိုတာ လြယ္ကူလွတဲ့အရာေတာ့မဟုတ္ပါ။ စံနစ္ေကာင္းမြန္ ဖုိ႔အတြက္ (လုိ႔မဟုတ္) ေကာင္းမြန္တဲ့စံနစ္တစ္ခုကို က်င့္သံုးႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ အစိုးရမွာ တာ၀န္ရိွသလို၊ ျပည္သူေတြမွာလည္း တာ၀န္မကင္းပါ။ စံနစ္တစ္ခုအတြက္ တိက်တဲ့မူတစ္ခုကို မခ်ႏုိင္ ေသးတဲ့အခါ (လုိ႔မဟုတ္) ဥပေဒျဖင့္ အတည္ျပုျပ႒ာန္းေပးႏုိင္ျခင္းမ်ဳိး မရိွေသးတဲ့အခါမ်ဳိးမွာ ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ စိတ္ရွည္ရွည္ ထားႏုိင္ဖုိ႔ပါ။ ဥပေဒျပု၍ အတည္ျပု ျပ႒ာန္းေပးၿပီးျပီဆိုရင္ေတာ့ ျပည္သူ၊ ျပည္သားမ်ား အသိတရားျဖင့္ လိုက္နာႏုိင္ၾကဖုိ႔ပါ။ စည္းကမ္းျပည့္၀တဲ့ ဒီမိုကေရစီစံနစ္ႀကီး ေအာင္ျမင္ႏုိင္ဖုိ႔ဆိုတာ ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြအေပၚမွာ မ်ားစြာမူတည္ေနလုိ႔ပါ။ စစ္မွန္တဲ့ဒီမိုကေရစီစံနစ္ကို က်င့္သံုးႏုိင္ၿပီဆိုရင္ ျပည္သူေတြကိုသာ ျပည္သူေတြလုိ႔ေျပာလုိ႔မရႏုိင္ေတာ့ပါ။ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အစိုးရအဖဲြ႕၀င္မ်ား သည္လည္း ျပည္သူထဲကျပည္သူေတြပဲဆိုတာ သိထားၾကဖုိ႔ပါ။
ျပည္သူထဲက ျပည္သူေတြအုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္မွာ ျပည္သူမ်ားရဲ့အက်ဳိးကို အုပ္ခ်ဳပ္သူအစိုးရက စံနစ္တက် ေဆာင္ရြက္ ႏုိင္ဖုိ႔ ျပည္သူေတြ စည္းကမ္းရိွၾကဖုိ႔ပါ။ ဒီမိုကေရစီစံနစ္မွာ “တန္းတူအခြင့္အေရးသည္ လူတိုင္းအတြက္ျဖစ္တယ္။ ဒါေပမဲ့ လူတိုင္းတန္းတူ အခြင့္အေရးကို မရႏုိင္ဘူး’’ ဆိုတဲ့စကားကို လူတိုင္းသိထားႏုိင္ဖုိ႔ပါ။ ဆိုလိုတာက ကိုယ္တိုင္က ဘာမွမလုပ္ပဲေနခဲရင္ ကိုယ္အတြက္ ဘာ မွမရႏုိင္ဘူးဆိုတာ သိေစခ်င္တဲ့သေဘာပါ။ ေျပာသင့္တာကိုမေျပာဘဲ ဆိတ္ဆိတ္ေနေနခဲ့ၾကမယ္ဆိုရင္ သုိ႔မဟုတ္ သူတုိ႔ဘာလုပ္လုပ္ ျပည္သူနဲ႔မဆိုင္ဘူးလုိ႔ လ်စ္လ်ဴ႐ႈေနၾကမယ္ဆိုရင္ Citizen’s silence threatens Democracy** (ျပည္သူေတြနႈတ္ဆိတ္ေနျခင္းဟာ ဒီမို ကေရစီကို ျခိမ္းေျခာက္ေနျခင္းတမ်ဳိးပါ) ဆိုတဲ့ အဆိုအမိန္႔ေလးကို အျမဲအမွတ္ရေနၾကဖုိ႔ပါ။ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္စက္ႏုိင္ၾကပါေစ။
မွတ္စု –
* ၀ိနယပိဋက မဟာ၀ဂၢပါဠိ – စာမ်က္ႏွာ ၂၂၃
** မဟာ၀ဂၢပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္ – စာမ်က္ႏွာ ၂၂၂
http://moemaka.com/2012/05/23309/

ရွင္အရဟံမေထရ္ သမုတ္ေတာ္မူခဲ့သည့္ သိမ္ေတာ္မ်ား

သာသနာေတာ္ စတင္ထြန္းကားရာ အခ်ိန္သည္ ေအဒီ (၁) ရာစုမွ ေအဒီ (၁၀) ရာစုတိုင္ ထြန္းကားခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္သည္ ရာမည (မြန္)ေခတ္အခ်ိန္ျဖစ္ေၾကာင္း သမိုင္းမ်ားအရ သိရသည္။ မြန္လူ မ်ိဳးတို႔၏ ေအာက္ျမန္မာျပည္ ရာမညတိုင္း တစ္ခုလံုးရွိ တန္ခိုးႀကီး ေစတီမ်ားႏွင့္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းမ်ားတြင္ ဗုဒၶ သာသာနိက အေဆာက္အအံုလက္ရာမ်ားကို ယေန႔တိုင္ ေတြ႔ႏိုင္သည္။ ပုဂံေခတ္ ေသလည္ေၾကာင္မင္း လက္ထက္မွ အေနာ္ရထာမင္း မတိုင္မီ ကာလအထိ မင္းအဆက္ဆက္ႏွင့္ ရဟန္း သံဃာေတာ္ အဆင့္ဆင့္တို႔ ေခတ္ကာလ အဆက္ဆက္ ျဖတ္သန္း ဆင္းသက္လာရာမွ အေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ သာသနာေတာ္၌ ေဒသနာက်င့္၀တ္မ်ားအတိုင္း မလိုက္နာ ႏိုင္ၾကဘဲ ခြ်တ္ယြင္းအားနည္း၍ လာခဲ့သည္။
ပုဂံမင္း ၁၂ ဆက္ေျမာက္၊ သိုက္တိုင္မင္း (ေအဒီ ၅၁၆ - ၅၂၃) လက္ထက္မွစ၍ ရဟန္းေကာင္း၊ ရဟန္းျမတ္တို႔၏ အက်င့္သီလမ်ား ဆိတ္သုဥ္းကြယ္ေပ်ာက္လုနီး ျဖစ္ခဲ့သည္။ သာသနာေတာ္၏အသက္ ပိဋကတ္ေတာ္ (ပရိယတၱိစာေပ) လည္း မရွိေသး၍ သမထီးေခၚ အရည္းႀကီးတို႔၏ အယူ၀ါဒမ်ား လြန္စြာ ထြန္းကားလာသည္။
ပုဂံမင္းဆက္ ၂၀ ေျမာက္၊ ပုပၸါးေစာရဟန္းမင္း (ေအဒီ ၆၁၃ - ၆၄၀) လက္ထက္တြင္ မင္းႏွင့္ျပည္သူအားလံုး အရည္းႀကီး တို႔၏ အယူ၀ါဒကို လိုက္နာ ၾကေတာ့သည္။ အရည္းႀကီးတို႔သည္ (ေထရ၀ါဒ) ရဟန္းမ်ားကဲ့သို႔ အ၀ါေရာင္ သကၤန္း (၀ိနည္းႏွင့္အညီ သကၤန္း) မ်ားကို ၀တ္ရံုျခင္း မရွိဘဲ၊ အျပာ၊ အနက္၊ အမည္း၊ အညိဳေရာင္ စသည့္ (သကၤန္း မမည္သည့္) အ၀တ္မ်ားကို ၀တ္ရံုၾကသည္။ ဦးေခါင္းကို (ဗုဒၶအလိုက်) ဦးျပည္းရိတ္ျခင္း မျပဳဘဲ ဆံပင္ကို လက္ေလးသစ္၊ လက္တ၀ါးအထိ ထား၍ ဦးထုပ္မ်ားကိုလည္း ေဆာင္းၾကသည္။ ထိုအျခင္းကို အစြဲျပဳရည္သန္၍ စေလ ဦးပုညက (ေရွးအတီေတ၊ ပုဂံျပည္တြင္၊ ဆံေကသာ လက္ေလးသစ္၊ မုတ္ဆိတ္ေမြး ဗရပ်စ္၊ မဲညစ္သည့္ စီ၀ရံႏွင့္၊ တာေတလံ အက်င့္ဆိုးေသာ၊ ရွင္သိုးတကာ့ ေခါင္ႀကီး၊ ရွင္မထီး) ဟူ၍ စပ္ဆိုခဲ့ပါသည္။
သူတို႔သည္ ဆင္စီး၊ ျမင္းစီး၍ လက္ေ၀ွ႔လည္း သတ္ၾကသည္။ ႏြားမ်ားကို ေမြးျမဴ၍လည္း ေရာင္းစားၾကသည္။ ထိုအရည္းႀကီး တို႔သည္ ေျခာက္က်ိပ္ ရွိေၾကာင္းႏွင့္ တပည့္ ေျခာက္ေသာင္း ရွိေၾကာင္းကိုလည္း မွတ္တမ္းမ်ားက ဆိုသည္။ သူတို႔၏ အယူ၀ါဒမွာ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ေဒသနာႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ မိမိ သေဘာအတိုင္း က်မ္းဂန္မ်ားကို ေရး၍ လူအမ်ားကို လွည့္ျဖား ေသြးေဆာင္ျခင္း ျဖစ္သည္။ သူတို႔၏ အဓိက တရားမွာဂါထာ မႏၲရားမ်ားကို ရြတ္၍ မန္းမႈတ္ျခင္း ျဖစ္သည္။
သူ႔အသက္ကို သတ္မိေသာသူသည္ ပရိတ္ (မႏၲန္)ကို ရြတ္ေသာ္ ကမၼပထမွ လြတ္၏။ မိဘကို သတ္မိေသာသူသည္ ဤပရိတ္ (မႏၲန္)ကို ရြတ္ေသာ္ ေျပေပ်ာက္၏။ စသည္တို႔ျဖစ္သည္။ သူတို႔၏ ရြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္အေကာင္းဆံုး အဓမၼ၀ါဒမွာမင္း၊ မွဴးမတ္၊ ကလန္၊ သံပ်င္၊ သူေဌးသူၾကြယ္၊ ျပည္သူတို႔၏ သားသမီးမ်ားကို ထိမ္းျမားမဂၤလာ ျပဳေသာအခါ၌ “ပန္းဦး” လႊတ္ေသာ အယုတ္တရားမ်ား ျဖစ္သည္။
ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၄၀၆ (ေအဒီ ၁၀၄၄) တြင္ ပုဂံထီးနန္းကို စိုးစံသည့္ အေနာ္ရထာမင္းေစာ၏ နန္းသက္ (၉) ႏွစ္ေက်ာ္ (၁၀) ႏွစ္ခန္႔ အလြန္တြင္ (သု၀ဏၰဘုမၼိ) သထံုျပည္မွ ဓမၼဒႆီအမည္ရွိ ရွင္အရဟံ မေထရ္သည္ ပုဂံျပည္သုိ႔ၾကြလာ၍ ေထရ၀ါဒ သာသနာကို စတင္ျပန္႔ပြားေစသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ မြန္လူမ်ိဳးတို႔ ႀကီးစိုးရာ ေတာင္ပိုင္းရာမညတစ္ခြင္၍ ဗုဒၶသာသနာ ေနေရာင္လေရာင္ပမာ ထြန္းပသည့္ အခ်ိန္ကာလလည္း ျဖစ္ေလသည္။ ရွင္အရဟံ မေထရ္ျမတ္သည္ ရာမညတိုင္း သုဝဏၰဘူမိဟု အမည္ထြင္ေသာ သထံုျပည္ ဇာတိျဖစ္ၿပီး ထင္႐ွားေက်ာ္ၾကားေသာ က်မ္းဂန္တတ္ မြန္လူမ်ဳိး ရဟႏၲာ မေထရ္ျမတ္တစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။ ႐ွင္အရဟံ မေထရ္ျမတ္သည္ သာသနာ ျပဳျခင္းအမႈကို လုပ္ေဆာင္ႏိုင္ျခင္း အလို႔ငွာ၊ သီတင္းသံုး ေနထိုင္သည့္ ေတာင္ပိုင္း ရာမည ျပည္မွသည္ ဗုဒၶသာသနာ မထြန္းကားေသးရာ အရည္းႀကီး မထီးအယူဝါဒတို႔ လႊမ္းမိုးရာ ေျမာက္ပိုင္းအရပ္သို႔ ထြက္ခါလာခဲ့ေလသည္။ ထိုအခါ မင္းႏွင့္ ျပည္သူအားလံုးတို႔သည္ စစ္မွန္ေသာေထရ၀ါဒ တရား၌သာ တည္ရံုမၽွမက သထံုျပည္မွ ပိဋကတ္သံုးပံု အစံုသံုးဆယ္ႏွင့္ ဓာတ္ေတာ္၊ ေမြေတာ္မ်ား၊ ရဟန္းသံဃာေတာ္ အစစ္အမွန္မ်ားကို ပုဂံျပည္သို႔ ပင့္ေစသည္။
ရွင္အရဟံမေထရ္ႏွင့္ အေနာ္ရထာမင္းတို႔ ပူးေပါင္းလက္တြဲ၍ ပုဂံျပည္တြင္ ပရိယတၱိ၊ ပဋိပတၱိ၊ ပဋိေ၀ဓ သာသနာေတာ္ သံုးရပ္ကို တည္တံ႔ ဖြံ႔ျဖိဳးေစသည္။ ရွင္အရဟံမေထရ္ျမတ္ႏွင့္အတူ အရွင္ဉာဏ၊ အရွင္အာနႏၵာ အရွင္သီလဗုဒၶ မေထရ္ျမတ္တို႔လည္း လက္တြဲ၍ သာသနာျပဳၾကသည္။ ရွင္အရဟံမေထရ္သည္ သာသနာေတာ္၏ အသက္တခုျဖစ္ေသာ ယခင္က မရွိဖူးေသးသည့္ သိမ္မ်ားကို ပုဂံႏွင့္ အေနာ္ရထာမင္းႀကီး စိုးစံရာေဒသတို႔တြင္ က်မ္းဂန္ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္ ေလ်ာ္ညီစြာ သမုတ္ေတာ္မူခဲ့သည္။
အဆိုပါ သိမ္မ်ားအနက္ (၀ိနယာလကၤာရ ဋီကာ အလိုအရ) စံနမူနာ အတိုင္းအတာအျဖစ္ စံျပဳရမည့္ သိမ္မွာ ျမင္းကပါ ရြာ၏ အေရွ႔ေတာင္ ကုသိနာရံု ဘုရားအနီးရွိ သိမ္ေတာ္ပင္ျဖစ္သည္။ ရွင္အရဟံမေထရ္ျမတ္ သမုတ္ခဲ့သည့္ သိမ္မ်ားမွာ (မွတ္တမ္းမ်ားအရ) ၂၇ လံုးျဖစ္သည္။ ၄င္းသိမ္တို႔မွာ ပုဂံ၏ အေရွ႕ဘက္တြင္ ၆ လံုး၊ ေတာင္ဘက္တြင္ ၄ လံုး၊ ေျမာက္ဘက္တြင္ ၄ လံုးတို႔ျဖစ္သည္။ မိတၳီလာၿမိဳ႕တြင္ သိမ္ ၉ လံုးႏွင့္ မႏၲေလးၿမိဳ႕တြင္လည္း ၄ လံုး တို႔ျဖစ္ၾကသည္။
ပုဂံ၏ အေရွ႔ဘက္သိမ္တို႔မွာ -
(၁) ေရႊစည္းခံု ပရိ၀ုဏ္အတြင္းရွိ သိမ္ႀကီး
(၂) ပုဂံႏွင့္ တယူဇနာ (၆ တိုင္ႏွင့္ တာ ၄၀၀) ကြာ ငါ့သေရာက္သိမ္
(၃) ဇီးက်မ္းရြာသိမ္
(၄) တစိုးမလည္ရြာသိမ္
(၅) ႏြားထိုးႀကီးႏွင့္ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းၾကားရွိ သိမ္
(၆) ေတာင္သာနယ္၊ ေက်ာက္ေဆာင္သိမ္တို႔ ျဖစ္သည္။
ပုဂံ၏ေတာင္ဘက္ တယူဇနာအတြင္းရွိ သိမ္တို႔မွာ -
(၁) ကြမ္းဖလားသိမ္
(၂) ေက်ာက္ပန္းေတာင္း ၿမိဳ႕အနီး ႏွစ္က်ပ္ခြဲသိမ္
(၃) ထန္းေပါက္ကုန္းသိမ္
(၄) လယ္ယားသိမ္ ႏွင့္
ပုဂံေျမာက္ဘက္ သိမ္တို႔မွာ -
(၁) ေညာင္ပင္လွ သိမ္
(၂) အိုင္ေရဦးစကန္ သိမ္
(၃) ေရၾကည္ သိမ္
(၄) ကူရြာသိမ္တို႔ ျဖစ္သည္။
မိတၳီလာၿမိဳ႕ရွိ သိမ္တို႔မွာ ကန္အထက္တြင္ (၄ )လံုး၊ ကန္ေအာက္ (၄) လံုး၊ ၿမိဳ႕လယ္တြင္ (၁)လံုး တို႔ျဖစ္သည္။ ၄င္းတို႔မွာ -
(၁) ပဲသီတာ သိမ္
(၂) ကတၳဳကံ သိမ္
(၃) ၀တ္ေက်ာက္ သိမ္
(၄) ရွင္ပင္ကူ သိမ္
(၅) သားဖန္း သိမ္
(၆) ကလိန္ေျခ သိမ္
(၇) ကူျဖဴ သိမ္
(၈) ကုန္းေတာင္း သိမ္
(၉) ထီးသံုးဆင့္ သိမ္တို႔ျဖစ္သည္။
မႏၲေလးၿမိဳ႕ႏွင့္ မႏၲေလးၿမိဳ႕အနီးရွိ သိမ္ေလးလံုးမွာ -
(၁) သန္းေခါင္ယံ သိမ္ (ျပည္ႀကီးတံခြန္ၿမိဳ႕နယ္ တံခြန္တိုင္ရပ္၊ ျပည္ေက်ာင္းတိုက္အတြင္းတြင္ရွိသည္)
(၂) ေန၀င္သိမ္ (ေအာင္ေျမသာဇံၿမိဳ႕နယ္၊ ေညာင္ကြဲ (၁၁) လမ္းတြင္ ရွိသည္)
(၃) ေနထြက္သိမ္ (ပုသိမ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္၊ ေအာင္ပင္လယ္ ဘိုတက္ကုန္းတြင္ရွိသည္)
(၄) မြန္းတည့္သိမ္ (ခ်မ္းေအးသာဇံ၊ ျပင္ဦးလြင္ကားလမ္း၊ အေနာက္ဘက္၊ ကန္ေဘာက္ရြာတြင္ ရွိသည္) တို႔ျဖစ္သည္။
ရဟန္းေလာင္းတို႔ ဥပသမၸဒကံ ေဆာင္ရာတြင္ သမၸတၱိ ငါးပါးအနက္ သီမာသမၸတၱိသည္ အေရးႀကီးေသာ အခ်က္တခုအျဖစ္ ပါ၀င္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရွင္အရဟံမေထရ္သည္ မရွိမျဖစ္ သိမ္မ်ားကို သာသနာေတာ္ စည္ပင္ျပန္႔ပြားေစရန္ သမုတ္ေတာ္မူ ခဲ့ေလသည္။
ပခုကၠဴဆရာေတာ္ က်မ္းတတ္အေက်ာ္ အရွင္နႏၵ၀ံသ မေထရ္ျမတ္ကလည္း ရွင္အရဟံ မေထရ္ျမတ္သည္ ရဟႏၲာ အစစ္ျဖစ္ေၾကာင္းကို ေရႊစည္းခံုဘုရား သမိုင္းတြင္ မိန္႔ၾကားခဲ့ပါသည္။ အေထာက္အထား အစံုအလင္ႏွင့္ ဆိုပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒ သာသနာေတာ္၏ ေက်းဇူးရွင္ ရွင္အရဟံမေထရ္ သမုတ္ေတာ္မူခဲ့သည့္ သိမ္ေတာ္မ်ားကို ေလ့လာမွတ္တမ္းျပဳ၍ ေရးသားပူေဇာ္လိုက္ရပါသတည္း။
က်မ္းကိုး။
-       ရွင္အရဟံ မေထရ္ျမတ္၏ အတၳဳပၸတၱိႏွင့္ ရွင္အရဟံ အုတ္ေက်ာင္း ျပဳျပင္တည္ေဆာက္မႈ မွတ္တမ္း။ ယဥ္ေက်းမႈ ၀န္ႀကီးဌာန။
-       ျမန္မာ့ စြယ္စံုက်မ္း ။ အတြဲ -၁၄။
-       ( စလင္း-ေမာင္ေမႊးႀကိဳင္)
-       Sima Hall (ရွင္အရဟံမေထရ္ သမုတ္ေတာ္မူခဲ့သည့္ သိမ္ေတာ္မ်ား) (ေမာင္ေမႊးႀကိဳင္)
-       သိမ္ေတာ္မ်ား ႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ ဓမၼမွတ္စုမ်ား
-       မြန္သမိုင္း (သထံု)။ 
http://www.phophtaw.org/burmese/index.php/knowledges/histroy/641-2011-09-22-06-46-17.html#comment-1145

စတိ(ဗ)ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)၏ ခ်စ္ျခင္းအားျဖင့္

Written by ေဒါက္တာေအာင္ႀကီး

Wednesday, 02 May 2012 22:38

(၁)  Apple ကြန္ပ်ဴတာဖခင္ စတိ (ဗ) ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)မႇာ ေမြးကတည္းက စြန္႔ပစ္ခံရသူ။ မိခင္ဂ်ဴံးက ဂ်ာမန္ႏြယ္ဖြား။ အေမတို႔အမ်ဳိးက စည္းႀကီးကမ္းႀကီး႐ႇိလႇသည့္ ဗရင္ဂ်ီဘာသာ၀င္ေတြ။ ဒီလို အသိုင္းအ၀ိုင္းထဲက သူ႔အေမက ဆီးရီးယားႏိုင္ငံသား မြတ္စလင္တစ္ဦးႏႇင့္ ခ်စ္ႀကိဳး သြယ္သည္။ သူနာမည္က အဗၺဒူ(လ) ဖာတာဂြၽန္ဂ်န္ဒါလီ။ သူ႔တို႔ဖက္ကလည္း ေဆြႀကီးမ်ဳိးႀကီးေတြ။ ေဘ႐ြတ္ရႇိ အေမရိကန္ တကၠသိုလ္တစ္ခုမႇ ဘဲြ႔ရၿပီး အေမရိကန္ႏိုင္ငံ ၀စၥကြန္ဆင္ တကၠသိုလ္မႇာ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ပါရဂူတန္း တက္ေနသူ။ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)ကို ကိုယ္၀န္ လြယ္ရခ်ိန္မႇာ အေမေရာ အေဖပါ ၂၃ ႏႇစ္ အရြယ္သာ ရႇိေသးသည္။ ကုိယ္၀န္ရႇိေနသည့္တိုင္ သူတုိ႔ႏႇစ္ဦး၏ ေရႇ႕ေရးက မေရရာ။ တရား၀င္လက္ထပ္ဖို႔က မျဖစ္ႏိုင္။ အေမ့အေဖက အိပ္ရာထဲမႇာ ေသမင္းကို ေစာင့္စားေနရခ်ိန္။ ဂ်န္ဒါလီႏႇင့္ လက္ထပ္က သမီးကို အေမြျဖတ္မည္ဟု အဖုိးႀကီးက ၿခိမ္းေျခာက္ထားေလေသးသည္။ ကိုယ္၀န္ဖ်က္ခ်ဖို႔ဆုိတာကလည္း သူတုိ႔လို ဗရင္ဂ်ီ အသိုင္းအ၀ိုင္းက်ဥ္းက်ဥ္းေလးထဲမႇာ ဘယ္လိုမႇ မျဖစ္ႏိုင္။ ဂ်ဴံးတစ္ေယာက္ ကယ္သူရႇာေတာ့ ဆန္ဖရန္စစၥကိုရႇိ ဆရာ၀န္ႀကီးတစ္ဦးကို ေတြ႔သည္။ ဆရာ၀န္ႀကီးက တစ္ကုိယ္ ေတာ္မိခင္မ်ား ကေလးေမြးဖြားေရးမႇာ ကူညီသည့္အျပင္ ကေလးေတြအတြက္ ေမြးစားမိခင္ ဖခင္ ရႇာေပးေရးကိုလည္း သိုသိုသိပ္သိပ္ ေဆာင္ရြက္ေပးတတ္ေလေသးသည္။ ဂ်ဴံးက တစ္ခုပဲ ေတာင္းဆို႐ႇာပါသည္။ ''သူ႔ကေလးရဲ႕ မိဘေတြဟာ ေကာလိပ္ဘဲြ႔ရျဖစ္ရမယ္''။ ဆရာ၀န္ႀကီး က ကေလးကို ေရႇ႕ေနတစ္ဦးထံမႇာ ေမြးစားေစဖို႔ စီစဥ္ထားသည္။ ၁၉၅၅ ေဖေဖာ္၀ါရီ ၂၄ ရက္မႇာ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)ကို ေမြးေတာ့ ေမြးစားမိဘေတြက ေယာက်္ားေလး မလိုခ်င္၊ သမီးေလးသာ လိုခ်င္သည္ေျပာ၍ ေနာက္ဆုတ္သြားသည္။ သို႔မို႔ေၾကာင့္ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)ခမ်ာ ေရႇ႕ေနတစ္ဦး၏ သားျဖစ္လာရမည့္အစား အထက္တန္းေက်ာင္းပင္မၿပီးခဲ့ေသာ စက္ေတြခ်စ္တတ္ေသာ အေဖႏႇင့္ ဘ၀ကို ေဒါင္လိုက္ျပားလိုက္ေနတတ္သူ စာရင္းကိုင္အေမတို႔ထံ ႀကီးျပင္းလာရသည္။ ဂ်ဴံးက အထက္တန္းေက်ာင္းပင္ မၿပီးခဲ့သည့္ ဇနီးေမာင္ႏႇံလက္ထဲ သူ႔မ်က္ရဲြေလးကိုထည့္ဖို႔ ျငင္းဆန္ေသးသည္။ သားေလး ေမြးစားမိဘ လက္ထဲ ေရာက္ေနသည့္တိုင္ သူလက္မႇတ္ထိုးမေပးဘဲ တင္းခံေနေလသည္။ ေနာက္ဆံုးက်ေတာ့ ေမြးစားမိဘထံမႇ ခံ၀န္ခ်က္တစ္ခုရ ေအာင္ေတာင္းၿပီး သူသေဘာတူလိုက္သည္။ ေတာင္းဆိုခ်က္က - ကေလး၏ ေကာလိပ္ပညာေရးအတြက္ ေငြစုစာအုပ္ ဖြင့္ထားေပးဖို႔။ ဂ်ဴံးဖခင္ မၾကာမီ ကြယ္လြန္သည္။ ထုိႏႇစ္ခရစ္(စ)မတ္(စ)အၿပီးမႇာ ဂ်ဴံးႏႇင့္ဂ်န္ဒါလီ လက္ထပ္သည္။ ဂ်န္ဒါ လီႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ပါရဂူဘဲြ႔ရသည္။ သမီးကေလးတစ္ဦး တိုးပြားလာသည္။ မိုနာ။ ၁၉၆၂ မႇာ ဂ်ဴံးႏႇင့္ ဂ်န္ဒါလီ လမ္းခဲြသည္။ ဂ်ဴံးတစ္ေယာက္ အိပ္မက္ကမၻာထဲ ခရီးလႇည့္သည္။ ၀ကၤပါခရီး။ သည္အေၾကာင္းေတြကို တစ္ရက္မႇာ ကမၻာေက်ာ္ ၀တၴဳေရးဆရာမျဖစ္လာသည့္ သမီးမိုနာက သူ႔စာအုပ္ ''ဒီေနရာကလဲြလို႔ ေရာက္ရာေပါက္ရာ''မႇာ မႇတ္တမ္းတင္သည္။ သားႏႇင့္ မိခင္ျပန္ေတြ႔ဖို႔က ေနာင္အႏႇစ္(၃၀)ေက်ာ္ ေစာင့္ရသည္။ (၂) သူေမြးစားသားျဖစ္မႇန္း ေဂ်ာ့ (ဘ)(စ) ငယ္စဥ္ကတည္းက သိသည္။ ဒီကိစၥမႇာ သူ႔မိဘေတြက ပြင့္လင္းျမင္သာသည္။ တစ္ရက္သူ ၆ ႏႇစ္ ၇ ႏႇစ္သားအရြယ္ အိမ္ေရႇ႕ျမက္ခင္းေပၚထုိင္ရင္း သူငယ္ခ်င္း မိန္းကေလးကို ဒီအေၾကာင္း ဖြင့္ေျပာလိုက္ေတာ့ ကေလးမေလးက ''ဒါဆိုရင္ နင့္မိဘအရင္းေတြက နင့္ကို မလိုခ်င္လို႔ေပါ့''ဟု မႇတ္ခ်က္ခ်လိုက္သည္။ ''ကြၽန္ေတာ့္ေခါင္း မိုးႀကိဳးဟက္ထက္ ခဲြခံလိုက္ရသလိုပဲဗ်ာ''ဟု သူရင္ဖြင့္သည္။ ''ကြၽန္ေတာ္ငိုၿပီး အိမ္ကိုေျပးသြားတယ္။ အေဖနဲ႔အေမက ကြၽန္ေတာ့္ကို ေစ့ေစ့ၾကည့္ၿပီး သားေလး - မင္းသိဖို႔က ငါတုိ႔က မင္းကို ေသေသခ်ာခ်ာ ေ႐ြးခ်ယ္ခဲ့တာကြလို႔ တစ္လံုးခ်င္းေျပာတယ္။ ထပ္တလဲလဲ ေျပာတယ္။ ေလးေလးနက္နက္ ေျပာတယ္။ ဟုတ္တယ္ ..... ငါဟာ အစြန္႔ခံ။ ငါဟာ အေ႐ြးခ်ယ္ခံ။ ေတာ္ေကာက္ခံ။ ငါဟာ အထူးအမြန္။'' ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)က ေက်ာင္းမေနခင္ကတည္းက အေမသင္ေပးထားလို႔ စာေကာင္းေကာင္း ဖတ္တတ္ေနၿပီ။ ေက်ာင္းက သူ႔အတြက္ ပ်င္းစရာ။ ၿငီးေငြ႔စရာ။ ဒါေၾကာင့္ ေက်ာင္းမႇာ ေလွ်ာက္ကျမင္းရာက 'ဆိုးေပ' နာမည္ ရလာ သည္။ သူ႔အဓိကျပႆနာက အာဏာပိုင္အဖဲြ႔အစည္း တစ္ခုခု၏ ၾသဇာကို မနာခံလိုျခင္း။ တတိယတန္း မၿပီးခင္မႇာပင္ ေက်ာင္းမႇ သုံးႀကိမ္အႏႇင္ခံရၿပီးၿပီ။ သူ႔ဖခင္ေပါ(လ)ေဂ်ာ့(ဘ) (စ)က သူ႔သား၏ ''ထူးျခားျဖစ္စဥ္''ကို လက္ခံသည္။ ေက်ာင္းကလည္း သားကို သူ႔လုိ လက္ခံ ဆက္ဆံ ေစခ်င္သည္။ သူ႔အေဖက ေက်ာင္းကိုလုိက္သြားၿပီး ဆရာဆရာမေတြကို 'ဒီမႇာဗ်။ ဒါသူ႔အျပစ္ မဟုတ္ဘူး။ သူစိတ္၀င္တစားရႇိေအာင္ လုပ္မေပးႏိုင္တာကို က ခင္ဗ်ားတို႔ရဲ႕ ညံ့ဖ်င္းမႈပဲ''ဟု ေျပာသည္။ ေက်ာင္းမႇာ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တာေတြႏႇင့္ ပတ္သက္ၿပီး သူ႔မိဘေတြက သူ႔ကို တစ္ရံခါမႇ အျပစ္မေပးဘူး။ ေလးတန္းတက္ရေတာ့ သူခ်စ္ျမတ္ ေလးစားသည့္ ဆရာမႀကီးတစ္ဦးႏႇင့္ ဆံုရသည္။ အင္မိုဂ်င္းဟီး(လ)။ ''ကြၽန္ေတာ့္ဘ၀ရဲ႕ သူေတာ္စင္တစ္ဦးပါပဲဗ်ာ''ဟု ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)က ရင္ဖြင့္ဖူးသည္။ သူေက်ာင္းဆင္းခ်ိန္တစ္ရက္မႇာ ဆရာမက သူ႔ကို သခ်ၤာစာအုပ္ တစ္အုပ္ေပးၿပီး အိမ္မႇာ တြက္ခဲ့ဖို႔ေျပာသည္။ ဆရာမ ဘာေၾကာင္တာလဲ ဟု သူေတြးေနခိုက္ ဆရာမက ေရခဲမုန္႔ အႀကီးႀကီးတစ္ခု ထုတ္ျပၿပီး - ''မင္းအဲဒီစာေတြၿပီးရင္ အေျဖမႇန္ရင္ မင္းကို ဆုခ်မယ္။ ပိုက္ဆံ ၅ ေဒၚလာလည္း ေပးဦးမႇာ''ဟု ေျပာသည္။ ''ကြၽန္ေတာ္ကလည္း စိန္လိုက္ေပါ့။ ႏႇစ္ရက္အတြင္း ပုစၧာေတြအားလံုး ၿပီးသြားတယ္''။ ''အခ်ိန္နည္းနည္းၾကာလာေတာ့ ကြၽန္ေတာ္ဆရာမဆီက မုန္႔နဲ႔ပိုက္ဆ ံမေမွ်ာ္ေတာ့ဘူး။ ကြၽန္ေတာ္သိခ်င္လို႔ တတ္ခ်င္လို႔ကို ေက်ာင္းစာလုပ္ေတာ့တာ။ ဆရာမ သေဘာက်ေစခ်င္တာလည္း ပါတယ္'' ။ ဆရာမက သူ႔ကို မႇန္ဘီလူး ေသြးဖုိ႔၊ ကင္မရာလုပ္ဖို႔ ပစၥည္းေတြ ၀ယ္ေပးသည္။ ''ကြၽန္ေတာ္ဆရာမဆီက သင္ယူခဲ့ရတာ တျခားဆရာေတြဆီက သင္ယူခဲ့ရတာထက္ အမ်ားႀကီးပိုပါတယ္။ ဆရာမေၾကာင့္သာ မဟုတ္ခဲ့ရင္ ကြၽန္ေတာ္ေထာင္ထဲ ေရာက္ခ်င္ ေရာက္ခဲ့မႇာ'' ဟု ေဂ်ာ့(ဘ)(စ) ျပန္ေျပာင္း သတိရတတ္သည္။ ဆရာတပည့္ ေမတၲာျပန္လႇန္ စီဆင္းပံုက။ 'ကြၽန္ေတာ္ဆရာမဆီက သင္ယူခဲ့ရတာ တျခားဆရာေတြဆီက သင္ယူခဲ့ရတာထက္ အမ်ားႀကီးပိုပါတယ္။ ဆရာမေၾကာင့္သာမဟုတ္ခဲ့ရင္ ကြၽန္ေတာ္ေထာင္ထဲ ေရာက္ခ်င္ေရာက္ခဲ့မႇာ'ဟု ေဂ်ာ့(ဘ)(စ) ျပန္ေျပာင္းသတိရတတ္သည္။ ဆရာတပည့္ ေမတၲာျပန္လႇန္စီဆင္းပံုက ... (၃) ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)က သူ႔ေမြးစားဖခင္ကို အလြန္ခ်စ္သည္။ ဖခင္က ကမ္းေျခေစာင့္တပ္ထြက္။ အထက္တန္းေက်ာင္း မၿပီးေသာ္လည္း စက္ကိရိယာ ႏႈိက္ခြၽတ္ျပင္ဆင္ရာ၌ ကြၽမ္းက်င္သူ။ သူက ကား၀ယ္ေရာင္း။ မေရာင္းခင္ကားကို ျပင္ဆင္မြမ္းမံအေရာင္တင္။ ကားဒီဇိုင္း အေသးစိတ္ကို စိတ္၀င္စားသည္။ သူကား႐ံုထဲ အလုပ္လုပ္ရင္ ေဂ်ာ့(ဘ) (စ)က အေဖေနာက္ တေကာက္ေကာက္။ ''ကားျပင္ရတာကို ၀ါသနာပါလႇလို႔ မဟုတ္ပါဘူး။ အေဖ့နား ေနခ်င္လို႔ပါ''တဲ့။ ဖခင္ေၾကာင့္ သူအီလက္ထရြန္နစ္ပစၥည္းေတြႏႇင့္ စတင္ထိ ေတြ႔ရသည္။ အေဖက ေသြးေအးသေလာက္ သိမ္ေမြ႔သည္။ သူတို႔ေနထိုင္ရာက ေနာင္ ''ဆီလီကြန္ေတာင္ၾကား'' ျဖစ္လာမည့္ေနရာ။ အိမ္နီးခ်င္း ေတြက အင္ဂ်င္နီယာေတြ။ ဒီအထဲက လာရီလင္းက ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)အတြက္ စံျပဳပုဂၢိဳလ္။ အီလက္ထ႐ြန္နစ္ ဘိုးေအႀကီး။ တစ္ရက္မႇာသူက ကာဘြန္မိုက္ခ႐ိုဖုန္းရယ္၊ ဘက္ထရီရယ္၊ စပီကာရယ္ယူလာၿပီး သူ႔အိမ္အ၀င္လမ္းမႇာ ဆင္းသည္။ ''သူက ကြၽန္ေတာ့္ကို ကာဘြန္မိုက္ခ႐ိုဖုန္းထဲ ေအာ္ေျပာခိုင္းလိုက္ေတာ့ စပီကာကအသံေတြ ဟိန္းထြက္လာတယ္။ အေဖက မိုက္ခ႐ိုဖုန္းေတြဟာ အီလက္ထ႐ြန္နစ္ အသံခ်ဲ႕စက္ အၿမဲလိုတယ္လုိ႔ ကြၽန္ေတာ့္ကို သင္ထားတာ။(ခုဟာက အသံခ်ဲ႕စက္မပါဘဲ အသံက ဟိန္းေနတာ) ဒါနဲ႔ ကြၽန္ေတာ္အိမ္ျပန္ေျပးၿပီး အေဖ့ကိုေျပာျပရတာေပါ့။ အေဖသင္ထားတာ မႇားေနၿပီဗ်လို႔။ အေဖက မင့္ဟာ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ မိုက္ခ႐ိုဖုန္းဟာ အသံခ်ဲ႕စက္လိုတာခ်ည္းပဲကြလို႔ ေျပာတုန္း။ကြၽန္ေတာ္က မလိုေၾကာင္း ထပ္ခါတလဲလဲေျပာၿပီး အေဖ့ကို အတင္းဆဲြေခၚသြားတယ္။ အသံခ်ဲ႕စက္မလိုတဲ့ မုိက္ခ႐ုိဖုန္းကို ေတြ႔လိုက္ရေတာ့ အေဖ ထခုန္မတတ္ပဲ။'' ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)က ဒီအျဖစ္အပ်က္ကို ရႇင္းရႇင္းႀကီး မႇတ္မိေနသည္။ သူ႔အေဖဟာ လံုးစံုကိစၥ သိဖြယ္ရာ မႇန္သမွ် တတ္သိႏႇံ႔စပ္သူဟု သူက ျမင္ထားရႇာတာ။ သူ႔အေဖ ဒီလိုမဟုတ္ေၾကာင္း သူပထမဆံုးအႀကိမ္ သိလိုက္ရသည္။ ဒါ့ထက္ ပိုစိတ္မေကာင္းစရာက သူက သူ႔မိဘေတြ ထက္ တတ္သိေနတာ၊ ပိုေတာ္ေနတာ၊ ေ႐ႇ႕ေရာက္ေနတာ။ တကယ္ေတာ့ အေဖက စက္တစ္ခုကို ၾကည့္လိုက္႐ံုႏႇင့္ စက္အတြင္းပိုင္း အလုပ္လုပ္ပံုကို မႇန္းဆ သိႏိုင္သည့္လူ။ အလုပ္ကို စနစ္တက် သပ္သပ္ရပ္ရပ္ လုပ္တတ္သူ။ မိဘႏႇစ္ပါးထက္ သူကေတာ္ေန တတ္ေနတာ သိလုိက္ရေတာ့ သူ ေ႐ႇာ့(ခ)ရသလို ျဖစ္ရတဲ့ၾကားထဲ ဒီလိုအေတြးမ်ဳိး၀င္လာတာကိုလည္း ႀကီးစြာ အရႇက္ရမိသတဲ့။ ျပင္းစြာခံစားရသတဲ့။ ဒီအခ်ိန္ကို သူဘယ္လိုမႇ ေမ့လို႔ မရေတာ့ပါတဲ့။ ေမြးစားသားျဖစ္လုိ႔ သီးသန္႔ ခံစားမႈရေနသည့္အျပင္ ယခုလုိခံစားသိျမင္မႈက သူ႔ကို သူ႔မိဘ၊ သူ႔ပတ္၀န္းက်င္ေလာကႏႇင့္ ပိုလို႔ပိုလို႔ တသီးတသန္႔ ကဲြျပားျခားနားေစခဲ့သတဲ့။ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ) ေနာက္ထပ္ ေရႇာ့ (ခ)ရစရာတစ္ကြက္ က်န္ေသးသည္။ သူထူးျခား ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ မိဘေတြထက္ မိုင္ေပါင္းမ်ားစြာ ေရႇ႕ေရာက္ေနေၾကာင္းသိတာ သူတစ္ဦးတည္း မဟုတ္ရေလတဲ့။ သူ႔မိဘႏႇစ္ပါးလံုး ဒီအေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္း သိၿပီးျဖစ္သတဲ့။ သူ႔ကို သိပ္ခ်စ္တဲ့ မိဘေတြ။ ၀မ္းႏႇင့္ လြယ္မေမြးရေသာ္လည္း။ သူတုိ႔က သိပ္ေတာ္လႇတဲ့ ဒီသားအတြက္ သူတုိ႔ဘ၀ေတြကို ဒီေနရာျပန္ခ်ဖို႔ ၀န္မေလးသူေတြ။ ျပန္႔က်ယ္ေနရာ ယူလာတဲ့ သားဘ၀ကို ေနရာေပးဖို႔အတြက္ သူတုိ႔ေနရာေတြ ျပင္ထိုင္ဖို႔ ဦးမေလးသူေတြ။ သားကို ေကာင္းေကာင္းေကြၽးဖို႔။ ေက်ာင္းေကာင္းေကာင္းထားဖုိ႔။ ကာကြယ္ေစာင့္ေရႇာက္ဖို႔။ သူေလးတန္း စာေမးပဲြမႇာရသည့္ အမႇတ္ေတြက ျမင့္လြန္းလႇေတာ့ ေက်ာင္းကသူ႔ကို ေနာင္ႏႇစ္ငါးတန္းတက္ရမည့္အစား ၂ တန္းခုန္ေက်ာ္ၿပီး ၇ တန္း တက္ေပးဖို႔ စီစဥ္သည္။ သုိ႔ေပတဲ့ သူ႔မိဘေတြက အတန္းတစ္တန္းပဲ ခုန္ေက်ာ္ခြင့္ျပဳၿပီး ၆ တန္းမႇာထားဖို႔ သေဘာတူလိုက္သည္။ ဒီလုိခ်စ္ခင္သေလာက္ အေျမာ္အျမင္ႀကီးလႇသည့္ မိဘေတြ။ မိဘႏႇင့္သားအၾကား ေမတၲာကူးလူး ျဖတ္သန္းမႈ။ (၄) ၁၉၈၆ ခုႏႇစ္ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ) အသက္ ၃၁ ႏႇစ္။ ေမြးစားမိခင္ကလာရာ အဆုတ္ကင္ဆာျဖစ္သည္။ ႏႇစ္ရႇည္လမ်ား ေဆးလိပ္စဲြေသာက္ခဲ့သည့္ လကၡဏာ။ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ) မိခင္ေဘးေနၿပီး အတိတ္က အေၾကာင္းေတြ ေမးသည္။ သူတစ္သက္လံုး မေမးခဲ့တာေတြကို စပ္စပ္စုစု ေမးသည္။ အတိတ္ရာဇ၀င္ တူးဆြျခင္း။ အေဖႏႇင့္ လက္မထပ္မီ သူ႔အေမ အိမ္ေထာင္တစ္ဆက္ရႇိေသးေၾကာင္း သိလာရသည္။ သူ႔ကို ေမြးစားခဲ့ပံုကိုလည္း အေသးစိတ္ ေျပာျပသည္။ သူအေမအရင္းကို ေတြ႔လုိစိတ္ ၀င္လာသည္။ တကယ္ေတာ့အေမအရင္းကို ရႇာေဖြေထာက္လႇမ္းဖို႔ ၁၉၈၀ ျပည့္ႏႇစ္ကတည္းက စံုေထာက္တစ္ဦး ငႇားရမ္းခဲ့ဖူးသည္။ အလုပ္မျဖစ္။ ေမြးလက္မႇတ္မႇာပါသည့္ ဆန္ဖရန္စစၥကိုက ဆရာ၀န္ႀကီးကို ဖုန္းစာအုပ္ထဲရႇာၿပီး ဖုန္းဆက္ၾကည့္သည္။ မႇတ္တမ္းေတြ အားလံုး မီးထဲပါသြားေၾကာင္း အေၾကာင္းျပန္သည္။ တကယ္ေတာ့ မဟုတ္။ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)ဆီက ဖုန္းရၿပီးေနာက္ ဆရာ၀န္ႀကီးက စာတစ္ေစာင္ေရးၿပီး စာအိတ္ထဲထည့္၊ ခ်ိတ္ပိတ္ၿပီး စာအိတ္ေပၚမႇာ သူေသရင္ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)လက္ထဲထည့္ဖို႔ ေရးထားလိုက္သည္။ သိပ္မၾကာမီ ဆရာ၀န္ႀကီးဆံုးေတာ့ ဒီစာ သူ႔လက္ထဲ ေရာက္လာသည္။ သူ႔အေမရင္းကို သိရၿပီ။ အျခား စံုေထာက္တစ္ဦး၏ ႀကိဳးပမ္းမႈေၾကာင့္ သူ႔အေမရင္းႏႇင့္ ႏႇမငယ္ကို ေျခရာခံမိသည္။ သို႔ေသာ္ အေမရႇာပံုေတာ္ဖြင့္တာကို သူ႔ေမြးစားမိခင္ မသိေစခ်င္။ သူ႔မိခင္ စိတ္ထိခိုက္သြားမႇာကို သူမလိုလား။ ေၾကာင့္ၾက ပူပန္သည္။ အေမဆံုးေတာ့မႇ အေမရင္းကို သူစတင္ဆက္သြယ္သည္။ အေဖ့ကို ဖြင့္ေျပာေတာ့ အေဖက ၾကည္ၾကည္သာသာပဲ ခြင့္ျပဳပါသည္။ ''အေမ့ကို ေတြ႔ခ်င္တာက သိခ်င္စိတ္သက္သက္နဲ႔ပါ။ ကြၽန္ေတာ္ကလူတစ္ဦးရဲ႕ ေအာင္ျမင္မႈဟာ မ်ဳိး႐ိုးဗီဇထက္ ပတ္၀န္းက်င္ေပၚမူတည္တယ္လုိ႔ ထင္တယ္။ ဒါေပမဲ့ကိုယ့္ရဲ႕ ဗီဇမ်ဳိး႐ိုးအေၾကာင္းလည္း အထုိက္အေလ်ာက္ သိသင့္တာေပါ့''။ သူ႔အေမ လုပ္ခဲ့တာေတြ မႇန္ေၾကာင္း ေျပာျပႏႇစ္သိမ့္ခ်င္သတဲ့။ သူကိုယ္၀န္ဖ်က္မခ်ခဲ့တာအတြက္ ေက်းဇူးတင္ေၾကာင္း ေျပာခ်င္သတဲ့။ အသက္ ၂၃ ႏႇစ္အ႐ြယ္ မိန္းကေလးတစ္ဦး တရားမ၀င္ ကိုယ္၀န္လြယ္ခဲ့ရတာ ျဖတ္သန္းခဲ့ရတာ မလြယ္လႇေၾကာင္း သူရိပ္စားမိပါသတဲ့။ အေမက ေတာင္းပန္စကားေတြ၊ ႐ႇင္းလင္းခ်က္ေတြ တစ္ပံုႀကီးေပးသည္။ ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)က သူနားလည္ႏိုင္ေၾကာင္း အထပ္ထပ္ ျပန္ေျပာရသည္။ ႏႇစ္သိမ့္ရသည္။ သူ႔ႏႇမႏႇင့္ ေတြ႔ရတာကလည္း စိတ္လႈပ္ရႇားစရာ။ သာမန္ႏႇမေတြထက္ပုိတာက သူႏႇင့္အလြန္တူျခင္း၊ အႏုပညာ စဲြမက္တာေရာ၊ ပတ္၀န္းက်င္ ျမင္ျမင္သမွ်ကို သိျမင္ခံစားတတ္တာေရာ၊ ခံစားလြယ္တာေရာ၊ ေခါင္းမာတာေရာ၊ ပိသုကာလက္ရာေတြကို အႏုစိပ္ ခံစားခဲြျဖာတတ္တာေရာ။ ''ကြၽန္ေတာ္တို႔ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦးသိလာရေတာ့ တကယ့္ မိတ္ေဆြရင္းျခာ ျဖစ္သြားတယ္။ သူဟာ ကြၽန္ေတာ့္မိသားစုပဲ။ သူမ႐ႇိရင္ ကြၽန္ေတာ္ ဘယ္လိုေနရမႇန္းေတာင္ မသိေတာ့ဖူး။ ဒီထက္ေကာင္းတဲ့ ႏႇမေတြးလို႔ကို မရဖူး.....။'' မိခင္ ဖခင္ႏႇင့္ေမာင္ႏႇ မရင္းျခာၾကားယႇက္ႏြယ္ေနသည့္ ေမတၲာပံုရိပ္ (၅) ''ကြၽန္ေတာ္ကင္ဆာျဖစ္ေနၿပီလို႔ သိလိုက္ရေတာ့ ..... ဘုရားသခင္ ဒါမႇမဟုတ္ တစ္ဦးဦးကို ေပါ့ေလ။ တုိင္တည္ အသိေပးလိုက္တယ္။ ကြၽန္ေတာ့္သား အထက္တန္းေက်ာင္းက ဘဲြ႔ရတာကို ကြၽန္ေတာ္ တကယ္ျမင္ခ်င္တယ္လို႔''။ ၂၀၀၃ ေအာက္တိုဘာမႇာ သူပင္ခရိယကင္ဆာ႐ႇိမႇန္း သိလိုက္ရသည္။ ၂၀၀၉ မႇာ သူအသည္းအသန္ျဖစ္ေတာ့ သူ႔သား ေနာက္တစ္ႏႇစ္မႇာ ဘဲြ႔ယူရဦးမႇာဟု အားတင္းၿပီး ေရာဂါေ၀ဒနာကို သည္းခံေက်ာ္လြန္ခဲ့ရသတဲ့။ သားႀကီးရိ(ဒ္) အ႐ြယ္ေရာက္လာေတာ့ သူ႔အေဖ ၁၈ ႏႇစ္ သားအရြယ္ ပံုေပါက္လာသည္။ ႀကီးေလတူလာေလ။ တတ္သိၿပီးပုန္ ကန္မႈံဆန္တဲ့ အၿပံဳးနဲ႔။ မ်က္စိစူးစူးနဲ႔။ ဆံပင္မည္းမည္းထူထူနဲ႔။ ဒီအထဲ သူ႔အေမဆီက ခ်ဳိသာမႈႏႇင့္ သူတစ္ပါးအေပၚ စာနာသိတတ္မႈကို အေမြရလိုက္ေသးသည္။ ဒါေတြက သူ႔အေဖမႇာ ႐ႇာမရသည့္ အရည္အေသြးေတြ။ သူ႔အေဖကို ျမတ္ႏုိးကိုးကြယ္သည္။ သူ႔အေဖဟာ ေငြေရးေၾကးေရး အက်ဳိးအျမတ္ တစ္ခုတည္းၾကည့္သည့္ ေသြးေအးေအး စီးပြားေရးသမားတစ္ဦး မဟုတ္ရေၾကာင္း၊ သူ႔အလုပ္ကို ခ်စ္လို႔လုပ္သူျဖစ္ေၾကာင္း၊ သူဖန္တီး ထုတ္လုပ္သမွ် ပစၥည္းေတြအေပၚ ဂုဏ္ယူ၀င့္ထည္လိုသူျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာတတ္သည္။ သူ႔အေဖ ကင္ဆာေရာဂါျဖစ္ေၾကာင္း သိလုိက္ရေတာ့ ရိ(ဒ္)က စတင္းဖို႔(ဒ္) ကင္ဆာေရာဂါကုဌာနမႇာ ေႏြရာသီေက်ာင္းပိတ္ရက္အတြင္း ကင္ဆာသုေတသနလုပ္ငန္းမႇာ ၀င္ကူရင္း ေလ့လာသည္။ ''ကြၽန္ေတာ္ကင္ဆာျဖစ္ေတာ့ အျမတ္ထြက္တာတစ္ခုက ရိ(ဒ္)တစ္ေယာက္ တကယ္ေတာ္တဲ့ ဆရာ၀န္ေတြနဲ႔ တဲြလုပ္ခြင့္ရတာပါပဲ။ ကင္ဆာသုေတသနာမႇာ သူစူးနစ္ေနပံုက ကြၽန္ေတာ္သူ႔အ႐ြယ္မႇာ ကြန္ပ်ဴတာ ႐ူးသြပ္ခဲ့ပံုမ်ဳိးဗ်''ဟု ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)က သူ႔သားအတြက္ ဂုဏ္ယူသည္။ ရိ(ဒ္) က သူႀကီးလာရင္ ကင္ဆာသုေတသီ လုပ္မည္ဟု ေျပာသည္။ ''ကြၽန္ေတာ္ စိတ္ကူးယဥ္ၾကည့္တာေပါ့ဗ်ာ။ ရိ(ဒ္)က ဒီနားမႇာ အိမ္တစ္လံုး၀ယ္၊ သူ႔မိသားစုနဲ႔ေန။ ဒီကေန စတင္းဖို႔ (ဒ္)ကို စက္ဘီးနဲ႔ ႐ံုးသြား ႐ံုးျပန္လုပ္''ဟု ေဂ်ာ့(ဘ)(စ)က သူ႔သားအနာဂတ္ကို စိတ္ကူးပံုေဖာ္သည္။ ခ်စ္ျခင္းေမတၲာက အဖိုးအဖြားထံမႇ မိဘမ်ားထံ စီးဆင္းပါသည္။ မိဘမ်ားထံမႇ သားသမီး ညီအကိုေမာင္ႏႇမမ်ားထံ ဆက္စီးဆင္းပါသည္။ သားသမီးေျမးျမစ္မ်ားထံမႇလည္း မိဘဘိုးဘြားမ်ားထံ ျပန္လႇန္စီးဆင္း တတ္ပါေသးသည္။ ဘယ္လိုစီးဆင္း စီးဆင္း၊ ဘယ္လမ္းေၾကာင္း ေရာက္ေရာက္၊ ဘယ္လမ္းေျမႇာင္၀င္၀င္၊ ခ်စ္ျခင္းေမတၲာ၏ ေကာက္ေၾကာင္းကေတာ့ လႇပခမ္းနား ျပည့္စံု၀င္းပၿမဲျဖစ္ပါသည္။ http://www.news-eleven.com/index.php?option=com_content&view=article&id=13392:2012-05-02-16-32-25&catid=78:2009-11-13-06-25-17&Itemid=135

ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္က ၀န္ႀကီး ဦးျမင့္လွိဳင္ကို ေစာင္းေျမာင္း ေရးထားေလသလား

ျမင့္လွိဳင္၊ ေမ ၁ ရက္၊ ၂၀၁၂

ဧၿပီ ၃၀ ရက္ေန႔ထုတ္ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာ စာမ်က္ႏွာ ၂ မွ

သတင္းတပုဒ္အတြက္ ကိုးကားဖို႔ ၂၀၁၂ ဧၿပီ ၃၀ ရက္ေန႔ထုတ္ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာကို ျပန္ ဖတ္ၾကည့္စဥ္ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္ကို ဖတ္ၾကည့္လိုက္မိလိုက္ရာကေန ဒီသတင္းကို ေရးျဖစ္သြားတာပါ။ ျမန္မာအစိုးရဟာ မီဒီယာလြတ္လပ္ခြင့္ကို စမ္းသပ္ခြင့္ျပဳဖုိ႔ မႀကိဳးစားမီကတည္းက အစိုးရအာေဘာ္သတင္းစာေတြျဖစ္တဲ့ ျမန္မာ့အလင္းနဲ႔ ေၾကးမံုသတင္းစာေတြရဲ့ သတင္း ေဖာ္ျပမွဳပံုစံကို နည္းနည္းခ်င္း ေျပာင္းလဲ ေဖာ္ျပလာခဲ့ပါတယ္။ ထို႔အျပင္ သမားရိုးက် ၀ါဒျဖန္႔စာသားေတြနဲ႔ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္က႑ရဲ့ ေရးသားေဖာ္ျပနည္း ေျပာင္းလဲခဲ့တာကိုလည္း သတိထားမိပါတယ္။ ထိုသို႔ ေျပာင္းလဲ ေရးသားခဲ့ရာမွာ ၂၀၁၂ ဧၿပီ ၃၀ ရက္ေန႔ထုတ္ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာတြင္ ေရးသားထားတဲ့ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္ကေတာ့ The Hot News ဂ်ာနယ္ကတဆင့္ ျပည္သူ႕လႊတ္ေတာ္ ကိုယ္စားလွယ္ေတြကို စာမွ မတတ္၊ ဆယ္တန္းမွ မေအာင္ဘဲ လႊတ္ေတာ္ထဲ လာထိုင္ေနတယ္လို႔ ေျဗာင္က်က် ရိုင္းရိုင္းစိုင္းစိုင္း ျပစ္တင္ ေ၀ဖန္တဲ့ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးေရးနဲ႔ ဆည္ေျမာင္း၀န္ႀကီးဌာန ျပည္ေထာင္စု၀န္ႀကီး ဦးျမင့္လွိဳင္ကို ေစာင္းေျမာင္း ေရးသားလိုက္သလားလို႔ သံသယနဲ႔ ထင္မွတ္မိလိုက္ပါတယ္။ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာရဲ့ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္ေခါင္းစဥ္ကို “ပူးေပါင္း ေဆာင္ရြက္ျခင္း အေလ့အထ“ လို႔ ေရးသားထားၿပီး အလုပ္တခုကို လုပ္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ ပူးေပါင္း ေဆာင္ရြက္ လုပ္ကိုင္ျခင္းဟာ အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေၾကာင္း၊ “ငါ့ျမင္း ငါစိုင္း စစ္ကိုင္းေရာက္ေရာက္“ ဆိုတဲ့စကားအတိုင္း အရာရာကိုယ္ထင္ရာ၊ ကိုယ္ျမင္ရာ ေျပာဆို လုပ္ကိုင္တဲ့ေခတ္ ကုန္ခဲ့ၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အမ်ားဆႏၵ၊ အမ်ားသေဘာျဖင့္ လုပ္ကိုင္တဲ့ ေခတ္အခါကို ေရာက္ေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း၊ ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္မွသာ လမ္းေၾကာင္းအမွန္ ေဖာ္ေဆာင္ေပးႏိုင္မွာျဖစ္ေၾကာင္း စတင္ ေရးသားထားပါတယ္။ ထို႔ေနာက္ ဦးေႏွာက္တလံုးနဲ႔ လုပ္တဲ့အလုပ္နဲ႔ ဦးေႏွာက္ဆယ္လံုး အသံုးျပဳလုပ္တဲ့အလုပ္ဟာ မတူ၊ ဦးေႏွာက္တလံုးထက္ ဆယ္လံုးက သာတယ္လို႔ ေဖာ္ျပထားၿပီး “ဆယ္ေယာက္ေပါင္းလို႔မွ ဆယ္တန္း မေအာင္တဲ့သူေတြနဲ႔ ပူးေပါင္း ေဆာင္ရြက္လို႔ေတာ့ ဘာထူးမွာတဲ့တံုး“ လို႔ ေျပာတဲ့သူမ်ား ရွိေၾကာင္း၊ အရည္အခ်င္း နည္းပါးသူမ်ားနဲ႔ ပူးေပါင္း ေဆာင္ရြက္ရမယ္လို႔ မဆိုလိုေၾကာင္း၊ အရည္အခ်င္း ျပည့္၀သူမ်ား၊ အေတြ႕အႀကံဳ ရင့္က်က္သူမ်ား၊ အေတြးအေခၚ မွန္ကန္သူမ်ားနဲ႔သာ ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္ျခင္းက လိုရာပန္းတိုင္းကို ေရာက္ႏိုင္ေၾကာင္း ေရးသားထားပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္မို႔ ဦးျမင့္လွိဳင္ ေျပာခဲ့တဲ့ “အေျခခံျဖစ္တဲ့ ေဒသအသီးသီးက လႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္ဆိုၿပီး ေရာက္လာတဲ့လူက စာမွ မတတ္၊ ဆယ္တန္းမွ မေအာင္ဘဲ လႊတ္ေတာ္ထဲ လာထိုင္ေတာ့ သူမ်ား ထ ဆို မတ္တပ္ထ ေနတယ္။ ထိုင္ဆို ထိုင္ေနတယ္။ သူမ်ား ခလုပ္ႏွိပ္ဆို ႏွိပ္တယ္။ သူမွ ဘာမွ မသိတာ။ ဘာေတြ ေျပာေနလဲ သူ နားလည္တာ မဟုတ္ဘူး။ ရမ္းလုပ္ေနရတာ။ အဲဒီဟာေတြကို ေဒသအလိုက္ နယ္ပယ္ အသီးသီးက ပညာတတ္ေတြ ထြက္ေပၚလာေအာင္ဆုိၿပီး လုပ္ေပးခဲ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ အခ်ိန္က ယူရဦးမယ္။ သူငယ္တန္းက စၿပီး train လုပ္ေနရတာ“ ဆိုတဲ့စကားကို ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္က ျပန္လည္ ေခ်ပ တုန္႔ျပန္လိုက္တာလားလို႔ ေတြးမိလိုက္တာပါ။ ထိုသတင္းစာရဲ့ မ်က္ႏွာဖံုးနဲ႔ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္ေဖာ္ျပမွဳရဲ့ အထက္မွာ ဦးျမင့္လွိဳင္က ျမန္မာသမၼတ ဦးသိန္းစိန္နဲ႔ ၀န္ႀကီးတခ်ိဳ႕ကို ပ်ဥ္းမနားၿမိဳ႕နယ္ အလ်င္လိုေက်းရြာက စပါးစိုက္ခင္းေတြ လိုက္လံျပသတဲ့သတင္း ေဖာ္ျပထားျခင္း၊ ၀န္ႀကီး ဦးျမင့္လွိဳင္က လႊတ္ေတာ္အမတ္ေတြကို ဧၿပီ ၃၀ ရက္ေန႔က ေတာင္းပန္လိုက္ျခင္းတို႔နဲ႔ ဆက္စပ္မိတဲ့အတြက္လည္း အစိုးရသတင္းစာက အစိုးရ၀န္ႀကီးကို ျပန္ ေ၀ဖန္သလိုပဲလို႔ သံုးသပ္မိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ထို ေဖာ္ျပခ်က္ကို ဖတ္ၾကည့္မိတဲ့အခါ ျမန္မာအာဏာပိုင္ေတြဟာ အရင္ကလို အမိန္႔နာခံျခင္းသည္ ျမတ္ေသာအက်င့္လို႔ ေတြးတတ္ရာကေန လြတ္လပ္ ပြင့္လင္းတဲ့အသိနဲ႔ ေတြးတတ္လာတဲ့ လမ္းစေပၚ ေရာက္ေနၿပီလို႔ ထင္မိပါတယ္။ သို႔ေသာ္လည္း ျပည္သူလူထု အက်ိဳးမ်ားတဲ့ သတင္းစကားမ်ားကို မေျပာဆိုဘဲ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳးအတြက္ အခ်င္းမ်ားေစတဲ့ အတင္းစကားေတြကိုသာ ေတြးေတာ ေျပာဆိုၾကရင္ျဖင့္ ျမန္မာျပည္ လြတ္လပ္ေရးရရွိခါစက ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တဲ့ မညီညြတ္မွဳကို အေၾကာင္းျပကာ အာဏာသိမ္းၿပီး တိုင္းျပည္ကို ေခ်ာက္ထဲဆြဲခ်ခဲ့တဲ့ စစ္အာဏာရွင္စနစ္ဆိုး သံသရာထဲ ျမန္မာျပည္သူေတြ တဖန္ ျပန္လည္ နစ္မြန္းမွာကို စိုးရိမ္ေနမိပါတယ္။